“安于死而无愧”——朱熹生死智慧探微.docVIP

“安于死而无愧”——朱熹生死智慧探微 朱熹一生精研学术，在哲学、史学、文学、经学、政治学、自然科学等多方面为中华文化的发展传承做出了巨大贡献；但在个人的生活过程中，却常遭丧亲丧友之痛，晚年体弱多病且又受到残酷的政治迫害，由此，使朱子对生命与死亡有着异常深刻的体认，并展开了深入的、积极的思想学术探讨，形成了卓越的生死智慧———理气论的自然主义生死观，略可分为：生死之情、生死之理、生死价值。本文将主要集中讨论朱子的生死智慧，并延伸说明其现代的意义所在。 一、生死之情 每一个有正常寿命者，都必然遭遇三类生死问题：一是陌生人之死；二是亲友的去世；三当然是自我之亡。如果说，人们偶遇陌生人之死，只会产生某种淡淡的戚戚焉的忧伤的话，则在遭遇亲友过世时，必然出现深深的悲伤情绪；而在面对自我生命大限时，往往会有怨愤、恐惧、不舍、痛苦等等心理情绪的爆发。为此，朱子在生死问题的探讨上希望达到的目的是：让人们通过生死智慧的学习和践履，能够做到“安于死而无愧”，亦即由“惧死”、“不甘心于死”转化为“安死”；其关键在于：尽人之理，当一个人能够做到将人生中应该做的事情都已完成，人间责任都已承担，面对死也就能够认死、安死，不愧疚、也不恐惧于死了,当然，要达到这样一种体悟和实践当然是十分困难的。 首先，人们要做到的是将生死之情随情顺理地渲导出来，否则郁积于心，会造成极大的身心伤害，儒家学者对这一点是有充分认识的。孔子曾经面对时光流逝的迅捷和生命的有限感叹不已:“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”（朱熹集注《四书集注·论语·子罕第九》，岳麓书社1985年版，第142页，下引只标注书名页码）由观自然现象的变化迅速而感概生命的无常与短暂，这一点又尤其表现在孔子对其得意门生颜回去世后的悲伤情绪中：“季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”（《四书集注·论语·先进第十一》，第154页）所谓“不幸”云云，是孔子对其死的惋惜之词，他觉得颜回的死实在是不应发生的事却发生了，带有孔子个人强烈的感情色彩，这种感情在颜渊死时表现得淋漓尽致：“颜渊死，子曰：‘噫，天丧予，天丧予！’颜渊死，子哭之恸，从者曰：‘子恸矣’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？’”（《四书集注·论语·先进第十一》，第155页）“哭之恸”为痛彻心肺的表现，孔夫子对学生的情感可谓至深至真。孔子也曾对自己将不久于人世、不能拯救无道之天下以实现自己的理想而悲叹：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’”（《四书集注·论语·子罕第九》，第139页） 生死悲伤是人之常情，应该正常地宣泄出来。朱子作为孔学正传，其生离死别之情也表现得浓郁而真挚。朱子父亲早逝，一直由母亲拉扯养大，对母亲自然孝顺异常。其母去世后,朱熹遵古礼安葬之，又在墓地附近盖“寒泉精舍”，专心守孝。他特别强调丧礼中真情实感的流露，认为葬礼之仪必须有内在之“哀戚之情”相配，朱子引《孝经》语云：“孝子之丧亲，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情。”并指出：“传之十四章，亦不解经而别发一义，其语尤精约也。”（〖宋〗朱熹：《孝经刊误》《朱熹集》卷六十六，郭齐、尹波点校，四川教育出版社1996年版，第3466页，下引只注书篇名、页码） 朱熹与其妻刘清四相濡以沫，相敬如宾，可天有不测风云，人有旦夕祸福，当朱熹四十七岁时，妻子即因病辞世。朱熹痛心疾首，翌年二月，亲选吉穴将其安葬在唐石里（黄坑）后塘大林谷，并发誓“生不同时，死同穴”，自己百年后也将葬于此。次年，朝廷命他知南康军，行前他特意去祭拜刘氏墓，并赋诗《唐石雪中》：“春风欲动客辞家，霖潦纵横路转赊。行到溪山愁绝处，千林一夜玉成花。”（《唐石雪中》，《朱熹集》卷六，第298页）“愁绝处”即指刘氏墓之所在；“千林一夜玉成花”则寄托着朱子对其妻的深情厚意，此后，他终身未娶，并在辞世前不久还写下了感人至深的《墓祭文》：“岁序流易，雨露既濡，念尔音容，永隔泉壤。一觞之酹，病不能亲。谅尔有知，尚识予意。”对已生离死别甚久的妻子之深情跃然于字里行间。 朱熹一生有大量的学术交往与政治的活动,相交的挚友、学友、诤友都很多，他们的过世同样让朱子痛苦不堪，其祭挚友张云：“矧闻公丧，痛切心膂，缄词寄哀，不遑他语，愿闻公之临绝，手遗疏以纳忠，召傧佐以与诀，委符节而告终。盖所谓正而避者，又凛乎其有史鱼之风，此犹足以为吾道而增气，抑又可以上悟于宸聪。”（〖清〗王懋宏撰：《朱熹年谱》，中华书局1998年版，第100页）)其撰给学友吕祖谦的祭文云：“呜呼哀哉！天将割于斯文，何其酷耶！往岁已夺吾敬夫，今者伯恭胡为又至于不淑耶！道学将谁使之振？君德将谁使之复？后生将谁使之诲？斯民将谁使之福矣？经说将谁使之继？事记将谁使之续耶？若我之愚则病将孰为之箴，而过将谁使之督耶？然则伯恭之亡，曷为不使我