儒家学派之隋唐两宋.doc

儒家学派之隋唐两宋 　　儒学发展到北宋时期，进入了一个新的历史阶段，形成了儒学中的“理学”或“宋学”形态。理学产生的背景颇为复杂，它既是儒学自身矛盾运动的结果，也是在外来佛教思想的挑战和冲击之下，儒家所作出的创造性的回应。理学正式崛起于北宋仁宗的庆历之际，最初有以胡瑗为代表的“安定学派”和以孙复为代表的“泰山学派”等，这些学派对否定旧有儒学形态笺注经学有很大的贡献，基本上完成儒学从章句训诂之学向性命义理之学的转化。到了北宋神宗的熙宁、元丰之际，义理之学中的性理之学成为主流，出现了以周敦颐为代表的“濂学”，以张载为代表的“关学”，以程颢、程颐兄弟为代表的“洛学”，以王安石为代表的“荆公新学”，以邵雍为代表的“象数学”，以苏轼为代表的“蜀学”，以司马光为代表的“涑水学”等诸多理学流派。在这些学派中，相对说来比较重要的是“濂学”、“关学”、“洛学”和“荆公新学”。 　　从南宋开始，二程的“洛学”蔚为理学之大宗，发展成为以朱熹集大成的“闽学”，即后世一般所说的“程朱理学”。就在讲求“道问学”的程朱理学派形成之同时，理学内部也出现了反对派，那就是讲求“尊德性”的陆九渊“心学”一派，即所谓的“象山学派”。此外，当时还有讲求“事功”的浙东学派，包括以吕祖谦为代表的“婺学”（亦称“吕学”）、以叶适为代表的“永嘉学派”、以陈亮为代表的“永康学派”。 隋唐之间 “王孔子” 　　王通，字仲淹，生干隋文帝开皇四年（ 584年）一说生于580年，现无考证。卒于隋炀帝大业十三年（ 617年）。隋绛州龙门（今山西河津）人。是隋代山西的一位私人教育家，死后，门弟子私谥为“文中子”。《隋书》无传，新、旧《唐书》王绩、王勃、王质传中虽均曾提及，然皆极简略，称其为隋末大儒而已。王通出生在官宦世家，其父王隆，曾于隋开皇初，以国子博士待诏云龙门，向隋文帝奏《兴衰要论》七篇，“言六代之得失”，颇为隋文帝所称道。王氏家学渊源深厚，所以王通从小就受到儒学的熏染。《中说·立命篇》有“夫子十五为人师”的记载，可见王通少年时即精通儒学，学问极好。 　据说在隋文帝仁寿三年（ 603），王通曾经“西游长安，见隋文帝，奏太平十二策，尊王道，推霸略、稽今验古”。但没有受到重用。大约是由于同乡薛道衡的推荐，才被授以蜀郡司户书佐、蜀王侍郎。王通并不满意，所以不久就“弃官归，以著书讲学为业”。 　　王通弃官归乡后，便潜心钻研孔子的“六经”，据说曾经受书于东海李育、学诗于会稽夏典，问礼于河东关子明，正乐于北平霍汲，考易于族父仲华。经过一番研究，王通自觉很了不起了，便以“圣人”自居，模仿孔子，作《王氏六经》，或称《续六经》。并开始在家乡的白牛溪聚徒讲学“门人常以百数，唯河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十余人为俊颖，而以姚义慷慨，方之仲由；薛收理识，方之庄周。”这个记载大体是可信的。后世附会唐初名臣房玄龄、魏征等也是王通弟子，显然是胡拉硬扯的伪造。 　　王通好自求名，模仿孔子作《续六经》，在河汾讲学时，便以“王孔子”自诩。这样一个华而不实的人，他的《续六经》自然不会有什么学术价值，所以在唐代就大多散失无存了。今存《元经》一书，题王通撰，薛收传，阮逸注，实出于伪造，前入辨之已明。 　　今天研究王通的思想，主要依靠《中说》一书。《中说》一书，有人疑其为伪作，但大多数学者认为，此书虽非王通所作，但其原本是王通门弟子姚义、薛收汇编而成的，大体上是弟子们对其师言行的回忆和追录。不过，此书到了王通之子王福寺手里后，福寺对其重新分类编排，在这个过程中，加进了许多吹嘘王通的不实之词，以至后人疑其为伪作。其实，《中说》还是有一定价值的，朱熹曾说过：“《中说》一书如子弟记他言行，也煞有好处。虽云其中是后人假托，不会假得许多，须具有个人坯模，如此方装点得成。”这个说法是有道理的。 　　《中说》所反映的王通思想，还是有许多可贵之处的。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”；在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人”关系这个核心，阐述了他关于自然观、发展现、认识论和历史观等方面的思想，表现了朴素唯物主义的倾向和主变思想，在文学上，王通论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约、达、典、则，主张改革文风。 五经正义 　　孔颖达《春秋左传正义》：“服章之美，谓之华，礼仪之大，故称夏。” 　　孔颖达(574～648)，字冲远、仲达，冀州衡水(今河北衡水市)人。隋唐间儒家学者，经学家。新旧《唐书》俱有传。孔颖达生于一个世代书香的仕宦之家，自幼受到传统的儒学教育，曾从时之名儒刘焯问学，以精通五经称于世，对南北朝经学之“南学”、“北学”均有颇深造诣。尤明《左传》、郑玄注《尚书》、《毛诗》、《礼记》和王弼注《易》，兼善