鸳鸯蝴蝶派解答.pptVIP

关于《玉梨魂》的语言 当时正是一个文体百花齐放的时代。林纾可以用他的桐城古文，梁启超可以用他的新文体，何诹可以用他的文言散文写他的《碎琴楼》，徐枕亚可以用《秋水轩尺牍》和《平山冷燕》的笔法写《玉梨魂》，当然也有不少人孜孜以求提倡白话。但《玉梨魂》何以能如此流行，陈小蝶为此作了一番解释，值得作为参考： 时林琴南用古文来译英国小说，一般读者都感觉艰深，对包天笑、黄摩西用白话来译小说，又感觉到太洋化，对于徐枕亚的四六文言，乃大起好感。尤其这种有妇之夫（此处有误——引者注）和一个寡妇热恋的故事，认为这是对旧礼教的宣战，于是《玉梨魂》便成了一种文派，效学他而后来著名的有吴双热、孙了青、程瞻庐、顾明道、程小青、李涵秋、周瘦鹃，…… 所以有人替他们安上一个徽号叫“鸳鸯蝴蝶派”……其实效尤徐枕亚文字的真实信徒，只有一个吴双热。了青早世，顾明道改投向恺然，陆士谔写武侠小说。程小青摹仿福尔摩期写侦探。李涵秋自写《广陵潮》成功以后，他的文章是突过徐枕亚的，文笔深刻，对于社会怪现状，有禹鼎铸奸之妙。周瘦鹃私淑包天笑，写译白话，但他的脂粉气，却中了徐枕亚的毒素，每篇卿卿我我。 杰克（黄天石）写过一篇长文，回忆徐枕亚与他闲叙《玉梨魂》本事的种种对话，其中，评论其语言： 那时候小说的作风，不是桐城古文，便是章回体的演义，《玉梨魂》以半骈半散的文体出现，以词华胜，确能一新眼界。虽然我前面曾经说过，文格不高，但在学校课本正盛校行《古文评注》、《秋水轩尺牍》的时代，《玉梨魂》恰好适合一般浅学青年的脾胃。时势造英雄，徐枕亚的成名，是有他的时代背景的。 徐枕亚的文章中鸳鸯蝴蝶的香艳词章，四六对句太多，如“茫茫后果，鸳鸯空视，长生贞贞前缘，蝴蝶遽醒短梦”，“梦为蝴蝶身何在，魂傍鸳鸯死也痴”，“蝴蝶一生真幻相，鸳鸯隔世未忘情”，“一样可怜虫，几为同命鸟”。……新文学家也就以此来为他们命名了。 他们的圈内人认为，只有写骈四俪六、或半骈半散的作家才称得上是真正的鸳鸯蝴蝶派，只有徐枕亚、吴双热和李定夷等三数人。故而像周瘦鹃这样的作家只承认自己是《礼拜六》派。 这种哀情小说也是从一个角度，在客观上对封建礼教的一种“质疑”，甚至是一种“否决”。 徐枕亚又托得《玉梨魂》男主人公何梦霞的遗墨——亲笔日记一巨册，在主编的《小说丛报》创刊号（1914年5月）开始连载，题名《雪鸿泪史》，后出版单行本，不少读者也以一睹何梦霞日记为快，因此，流传益广。 这是中国第一部日记体小说。 小说创作的背后故事 蔡家有寡媳陈佩芬出身于书香门第，她的儿子梦增就从徐氏读。当时，徐枕亚与陈佩芬从相互倾慕到发生热恋关系。暗中常有书信往来，诗词酬答。尽管当时男女之间的礼防甚为森严，但他们的有利条件是以陈佩芬8岁的儿子为传递信札之“青鸟”。 不过也碍于当时封建礼教的束缚，不仅是陈氏的名节，还为梦增日后的前途计，终于不敢仿效司马相如和卓文君的“叛逆”行为。于是陈佩芬想出了一个“接木移花之计，僵桃代李之媒”，为了报答徐枕亚的爱情，就千方百计促成小姑蔡蕊珠与其结婚。但徐氏却始终无法忘却与陈佩芬的这段恋情，直到在上海编报、开书局时，还将陈佩芬的大幅照片挂在自己的房中。 徐枕亚将这一段生活写成小说《玉梨魂》，刊登在《民权报》副刊上。 据郑逸梅回忆：“这时文艺篇幅，占很大版面，枕亚撰《玉梨魂》，双热撰《孽冤镜》，都为骈散式的说部，两篇相间登载，仿佛唱着对台戏，因此，所称‘鸳鸯蝴蝶派’，双热亦与枕亚并列，均成‘逆流’中人。” 郑氏又说：《玉梨魂》一书，既轰动社会，上海明星影片公司把这部小说，由郑正秋加以改编，搬上银幕，摄成十本。张石川导演，王汉伦饰梨娘，王献斋饰梦霞……演来丝丝入扣，且请枕亚亲题数诗，映诸银幕上，女观众有为之揾涕。既而又编为新剧，演于舞台，吸引力很大。《玉梨魂》一书，再版三版至无数版，竟销三十万册左右。 徐枕亚本人倒并不避讳这是有很大程度上的“自叙传”的成分，当然也有“创作”的因素在内，因为，如果梦霞是徐氏的自况，那么，他并没有阵亡于辛亥之役，在生活中，梨娘也没有以身殉情，小姑筠倩也没有因不满梨娘所介绍的夫婿而郁郁殒亡。 徐氏《玉梨魂》姐妹篇《雪鸿泪史》序说“余著是书……脑筋中实并未有‘小说’二字，深愿读者勿以小说眼光，误余之书”。 最近，发现徐枕亚与青年寡妇陈佩芬的往来书札唱和诗词九十三页，经对照《玉梨魂》，考核内容，鉴定对照徐氏流传于世的笔迹，并以宣纸上所印宣统的年号及“无锡北门塘经纶堂刷印”字样为佐证，可能确证这些旧件乃故事蓝本，也可以认定这确是纪实性文学，是一篇人性受扼的血泪史。 《玉梨魂》中有梦霞啮指挥血作书以表深情之举，两人信札中确也有之， 如陈氏含泪向枕亚作复札云：“昨午接血书，如摘我心肝，见字此时心实痛难止，不如速死……” 又云：“午得手书，悉欲我从，岂有不肯相从之理，感情不弃，后