物质与运动概念.ppt

远古时期：灵魂与外部世界的关系问题 古希腊：朴素唯物主义、朴素辩证法 中世纪：经院哲学（神与世界的关系） 唯名论与唯识论（一般与个别） 近代：思维与存在的关系（精神与物质、精神与自然界的关系） 何以成为哲学基本问题： 1，是一切哲学派别无法回避的问题 2，是划分各种哲学派别的基本标准 3，迄今为止哲学家们不得不回答的问题 哲学基本问题表现一： 物质对于精神的本原性，本源与派生， 第一性与第二性的关系，对此的回答构成了唯物主义与唯心主义两大派别。 表现二： 思维与存在有无同一性，对此的回答构成了可知论与不可知论两大派别。 表现三： 思维与存在在实际生活中的内在互动与辩证统一，构成了辩证法与形而上学的斗争。 其中必然有某种使它得以转化为牛奶的实体（substance），那么这种实体是什么呢？ 在古代，哲学被视为“智慧之学”，以“知识的总汇”的面孔出现。哲学不仅要解释世界最普遍最一般的问题，而且还企图解释今天看来应由各门具体科学解释的各个领域的特殊问题。那时的哲学，包容了各门具体科学，具体科学成为哲学的分支。 后来，随着生产的不断发展，各门具体科学也发展起来，丰富起来，许多新的学科不断产生。哲学企图包罗一切学科的局面在也维持不下去了。于是，各门具体科学开始逐渐从哲学中分离出来，成为独立存在的学科。当最后一门具体科学从哲学中分离出来之后，有人悲哀地觉得，哲学落到了莎士比亚笔下的李尔王的悲惨境地：他把国土分给了自己的女儿，自己却无容身之地。 “首先，在纸上可以随便写多少条命令，而这样做丝毫没有保证这些命令的实际执行。 其次，取缔手段是巩固不良信念的最好手段！有 一点是毫无疑义的：在我们时代能给神的唯一效劳，就是把无神论宣布为强制性的信仰象征，并以禁止一切宗教来胜过……反教会法令。” 再者，对宗教的批判不能像共济会的反教权主义和启蒙运动的理性主义所做的那样，仅仅满足于反抗神甫或是拉比。 马克思的思考逻辑： 宗教上的“彼岸世界”的真理一旦消逝，历史的任务就是确立“此岸世界”的真理，“揭露非神圣形象中的自我异化”：“对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”对宗教的批判是其它一切批判的前提和基础。 “无神论的博爱最初还只是哲学的、抽象的博爱，而共产主义的博爱则径直是现实的和直接追求实效的” 赫拉克利特： “人不能两次踏入同一条河流。” “一切转为火，火又转为一切”。 “战争是万物之父，也是万物之王。” “斗争即正义”。 “万物皆流，无物长久；万物皆变，无物长驻。” 实体（reality）不是由一些事物构成，而是由持续不断的创造和毁灭的过程构成。 逻各斯统辖变化的过程。 赫拉克利特： 你再也无法回到家中。你的童年也已失去。 你年轻时的朋友已离去。 你的现在正悄悄地从你身边溜走。 任何事物都不再与以前相同。 相对主义诡辩论观点： 例：“人一次也不能踏入同一条河流”——克拉底鲁； 欧布里德借钱不还的故事； 惠施：“日方中方睨，物方生方死。” 庄周：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。” 形而上学不变论观点： 例1： “飞矢不动”（芝诺悖论） “物种不变论”（18C瑞典林耐、法国居维叶） 例2：董仲舒：“道之大，原出于天，天不变道亦不变” “道”是封建社会据以存在的根本原理，其核心是三纲五常。 “天”主要是指自然界的最高主宰或天意。 董仲舒认为，封建社会的最高原则是由天决定的，天是永恒不变的，因而按天意建立的封建社会之“道” 也是永恒不变的。一个新朝代的君王，受天命统治人民，必须改制，徙居处，更称号，改正朔，易服色，就起居饮食等制度的具体形式作一些改变，但治理封建社会所必须遵循的根本大道不能改变。 董仲舒以“天不变道亦不变”来论证封建制度和君主统治的合理性和稳定性，后来成了束缚人们的精神枷锁。 3、时空是物质的存在方式 《时间简史》；《熵：一种新的世界观》 1）时间与空间及其特征 时间：物质运动的持续性和顺序性。 特点：一维性 “机不可失时不再来” 李白：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！ 空间：物质运动的广延性和方位性。 特点：三维性 时间 空间 ※2）时空与运动着的物质的关系 列宁：“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在空间和时间之内才能运