【新步步高】2015-2016学年高中历史 第一单元 2“罢黜百家独尊儒术”学案 新人教版必修3.docVIP

学案2　“罢黜百家，独尊儒术” [课标要求]　知道汉代儒学成为正统思想的史实。 一、从“无为”到“有为” 1．汉初的“无为” 汉初经济凋敝，为恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，与民休息的政策。 2．汉武帝的“有为” (1)国力强盛：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。 (2)潜伏危机：王国问题、土地兼并和匈奴为患，都威胁着西汉安全。 (3)为加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。 [深度点拨] 黄老之学中的“黄”是指黄帝的学说，“老”是指老子的学说。黄老之学的主要思想内容包括治身(养生)和治国两个方面。它强调“无为而无不为”，是一种“积极无为”的哲学观。 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1．新儒学的形成 董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。 2．新儒学的主要内容 (1)为适应汉武帝加强中央集权的需要，董仲舒提出了“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 (2)为加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。 (3)为维护统治秩序，董仲舒提出“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信，即“三纲五常”。 3．结果 董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识，于是汉武帝接受了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。 [重点精讲] 与先秦儒学相比，董仲舒的新儒学有何特点？ (1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。 (2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。 (3)在宣扬君权神授同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和仁政思想。 (4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为社会正统思想。 深化探究 材料一　春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》材料二　董仲舒认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政。思考 材料一中董仲舒提出了怎样的思想？结合历史背景，说明他的主要目的是什么？(2)根据材料二，指出董仲舒的思想主张和目的。 (3)材料二反映出董仲舒怎样的心态？分析他产生这种心态的思想根源。答案　思想：“大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”。 背景：汉武帝时期，北方和南方边境不宁，王国问题仍然在一定程度上威胁中央集权；汉武帝要求在政治上、思想上加强中央集权。 目的：董仲舒为适应汉武帝加强中央集权的政治需要，提出上述观点。 (2)思想主张：“天人感应”。 目的：神化君权；警诫限制君权，巩固统治。 (3)心态：既要维护君主权威，加强集权，又企图限制君主暴政。 思想根源：董仲舒继承儒家“仁政”学说，又吸收法家加强君主专制中央集权的学说。 三、儒学成为正统 1．措施 (1)重用儒士：汉武帝起用很多儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。 (2)规定儒家经典为教科书：从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。汉武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。 (3)设立太学：公元前124年，汉武帝根据董仲舒的建议，兴办太学，规定太学生员一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官，同时大大提高了儒学的地位。 (4)设立学校：汉武帝命令各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。儒学在民间开始处于独尊的地位。 [易混易错] 汉武帝的作为并非儒学成为统治思想的根本原因：儒学获得统治地位，根本原因是经过董仲舒改造的新儒学适应了当时政治统治的需要。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施，直接推动了儒学地位的迅速提高，是儒学获得统治地位的重要原因。 2．影响 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流。 [知识连线] 儒家思想的发展历程：春秋时期，应运而生；战国后期，蔚然大宗；秦朝时期，遭到打击；西汉初年，逐渐复苏；汉武帝时期，出现新儒学。 儒家思想在不同的时期地位不同：春秋战国时期不受重视；秦朝遭到“焚书坑