中国文化概论2 民族与疆域.pptx

中国文化概论第二讲 中国文化的生成机制民族与疆域 考察中国文化的生成机制，应从民族（创造者）、地理环境、经济土壤、社会结构、国际条件等方面进行分析。本讲重点讲述民族、疆域及其地理特征。其他几方面参见教材（第一、二、三、五章 ）,请大家自习。第二讲 民族与疆域 中国文化的主角和舞台思 考当今民族问题、领土争端的根源：从历史与文化的视角“中华民族”有何显著特点？为什么“中华民族”是多元一体的民族共同体？为什么说中华疆域既是地理的概念，更是一文化概念？地理特征对文化特征的影响如何？第一节中华民族的形成与特点第一节 何谓“中华民族”一、“中华民族”释义中华民族是中华文化的创造者。中华民族是现今中国境内由华夏族演衍而来的汉族及55个少数民族的总称。“中”，意指居四方之中。“华”，本义是光辉、文采，用于族名，蕴涵文化发达之意。《唐律名例疏议释义》：中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠成仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。在漫长的历史年代里，随着疆域的拓展，民族融合的范围日广，各民族间的联系纽带愈益强化，民族共同体诸要素渐趋完备。民族的形成要素：共同语言、共同地域、共同经济生活、表现于共同文化上的共同心理素质 进入近代，由于西方殖民势力的入侵，中国境内诸族更增进了政治、经济、文化上的整体意识，进一步形成自觉的民族观念。到20世纪初叶，“中华民族”已成为包括中国境内诸民族的共同称谓。在全世界范围内，“凡遇一他族而立刻有‘我中国人’之一观念浮于其脑际者，此人即中华民族一员也”。（梁启超：《中国历史上民族之研究》 ）世界上任何民族都有其种族的规定性。但 “中华民族”的称谓，从来就不是以血缘种族为意蕴的重心。“非我族类，其心必异。” （《左传》）中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。故《春秋》之义，无论同姓之鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后经数千年，混杂数千百人种，而称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言之可决之也。（章太炎《中华民国解》） 二、中华民族的多元融合“世界历史所必不可诬之事实，必严种界，使常清而不杂者，其种将日弱而驯致于不足以自存。广进异种者，其社会将日即于盛强，而种界因之日泯。此其理自草木禽兽以至文明之民，在可证之实例。” （严复译《社会通诠》）“世界上没有血统很纯粹的民族。民族既非单元，文化也就不会单元。反过来，文化越灿烂，民族的血统似乎越复杂”。（岑仲勉）中华民族的多元组成，拥有丰富的历史内涵。它不仅意谓中华民族自古以来就是多民族共处的大家庭；而且也意谓各个民族在自己的繁衍流变中，无一不有“广进异种”的血缘融通因子发生作用。 以汉族为例： “稽之史策，其血统之混杂，决非一单纯种族。数千年来，其所吸收同化之异族，无虑百数。春秋战国时所谓蛮、夷、戎、狄者无论矣，秦汉以降，若匈奴，若鲜卑，若羌，若奚，若胡，若突厥，若沙陀，若契丹，若女真，若蒙古，若靺鞨，若高丽，若渤海，若安南，时时有同化于汉族，易其姓名，习其文教，通其婚媾者。外此如月氏、安息、天竺、回纥、唐兀、康里、阿速、钦察、雍古、弗林诸国之人，自汉、魏以至元、明，逐渐混入汉族者，复不知凡几。”（柳诒徵《中国文化史》）多元的民族渭河流域到黄河中游地区：羌（炎帝）黄河下游和江淮流域：夷北方：戎 狄（黄帝）江汉之间：苗五岭山脉：南蛮 羌、夷、戎、狄、苗、蛮的某些氏族、部落先后融合而成汉族，其余的则分别演化成数十个少数民族。他们共同组成了今天的中华民族大家庭。 华夏、东夷、苗蛮三大集团华夏集团：发祥于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部及北部的部分地区 。（黄帝，炎帝）东夷集团：今山东、河南东南和安徽中部（太皡、少皡，蚩尤，后羿）苗蛮集团：今湖北、湖南、江西 （伏羲、女娲，祝融）华夏集团的主流地位华夏集团及他所代表的汉族之所以在中华民族大家庭中占有领导的地位，不仅因为其人口众多，又在中国历史的大部分时间居于统治地位；而且因为相对于各少数民族，他的文化发展水平始终都处于明显的领先地位。另一方面，华夏文化也从周边文化中多方吸取营养，并因此获得了蓬勃旺盛的生机，“用夏变夷”与“用夷变夏”的双向交融，最终促成中华文化汲纳吞吐、兼收并蓄的博大风范。在这一过程中，汉族和各少数民族都作出了自己的宝贵贡献。 三、民族大家庭 汉族［←华夏族（羌、戎、狄……）］藏、彝、羌、纳西……［←古羌］苗、瑶、畲……［←南蛮］壮、傣、黎……［←百越］ 中华民族发展史的主流——各民族间互相学习，和平交往，共同发展。 四、“混血”的龙—中华民族的共同图腾龙崇拜: 中华民族多元组成的民俗学依据仰韶文化蚌壳龙虎图案龙山文化彩绘蟠龙纹陶盆 角似鹿，头似驼，眼似龟，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似