中物史-4声学精讲.pptVIP

中国古代声学知识——古人对声学现象的认识 沈括《梦溪笔谈》讨论乐器发音和声音共鸣现象时说：“人见其应，则以为怪，此常理耳。此声学至要妙处也。今人不知此理，故不能极天地至和之声。”（卷六） 这是 “声学”一词的最早使用 。 第一节 对于声音的认识 1 “声”和“音”的区别 “声”是声响，响度，泛指能让人的听觉器官感受到的物理现象。《说文解字》：“聲shēng ，从耳。” “音”是指声调，是有频率变化的声响组合。 《礼记· 乐记》： “音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音。” 《礼记· 乐记》： “凡音生，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”（《周易·系辞传》：“物相杂，故曰文。”） 汉代郑玄《礼记·乐记》注： “宫、商、角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。” 这说明古人认识到音是有旋律的声。 《说文解字》： “音，声也。生于心有节于外谓之音。宫、商、角、徵、羽，声。丝、竹、金、石、匏[páo] 、土、革、木，音也。” 南北朝黄侃： “单声不足，故杂变五音，使交错成文，乃谓为音也。”（《史记·乐书》，第四册，1181页。） 2 声音的形成 《论衡·论死篇》： “人所以言语呼吸者，气括口舌之中，动摇其舌，张歙其口，故能成言。譬犹吹箫笙，箫笙折破，气越不括，手无所弄，则不成音。夫箫笙之管，犹人之口舌也，手弄其孔，犹人之动舌也。” 《论衡·变虚篇》： “说灾变之家曰：‘人在天地之间，犹鱼在水中矣。其能以行动天地，犹鱼鼓而振水也，鱼动而水荡气变。’此非事实也。假使真然，不能至天。鱼长一尺，动于水中，振旁侧之水不过数尺，大若不过与人同。所振荡者不过百步，而一里之外淡然澄静，离之远也。今人操行变气，远近宜与鱼等；气应而变，宜与水均。以七尺之细形，形中之微气，不过与一鼎之蒸火同。从下地上变皇天，何其高也。” 戴念祖认为这里有空气波的思想，实则未必。 唐代成书的《乐书要录》卷五《辨声音审声源》： “形动气彻，声所由出也。然则形气者，声之源也。声有高下，分而为调；高下虽殊，不越十二。假使天地之气噫而为风，速则声上，徐则声下，调则声中。” 五代谭峭《化书》： “气由声也，声由气也。气动则声发，声发则气振，气振则风行。” 《正蒙·动物篇》： “声者，形气相轧而成。 两气者，谷响雷声之类。 两形者，桴鼓叩击之类。 形轧气，羽扇敲矢之类。 气轧形，人声笙簧之类。 是皆物感之良能，人皆习之不察尔。” 宋代陈旸《乐书》： “凡物动而有声，声变而有音。” 明代庄元臣《叔苴子内篇》： “气与声相应，故声发则气振，气振则风行。” 宋应星《论气·气声》： “凡以形破气而为声也，急则成，缓则否；劲则成，懦则否。” “两气相轧而成声者，风是也。人气轧气而成声者，笙簧是也。” 宋应星《论气·气声》： “气本浑沦之物，分寸之间亦具生声之理。然而不能自为声。是故听其静满，群籁息焉。 及夫冲之有声焉，飞矢是也； 界之有声焉，跃鞭是也； 振之有声焉，弹弦是也； 劈之有声焉，裂缯是有也； 合之有声焉，鼓掌是也； 持物击物，气随所持之物而逼及于所击之物有声焉，挥椎是也。” 《论气·气声》： “盖浑沦之气，其遇逢逼轧，而旋复静满之位，曾不移刻。故急冲急破，归措无方，而其声方起。若矢以轻掷，鞭以慢划，弦以松系，帛以寸裁，掌以雍容而合，椎以安顿而亲，则所破所冲之隙，一霅（sa,散开之意）优扬还满，究竟寂然而已。” 3 老子的“大音希声” 《老子》第十四章： “听之不闻，名曰希”； 《老子》第四十一章： “大音希声”。 人耳听觉范围：16－－20000赫兹 晋代王弼《老子道德经注》认为， “大音希声”是“不可得闻之音也。” 宋末元初学者吴澄 《道德真经注》对“大音希声”解释道：“声之大者，其声反稀而疏，不可闻。” 他在对老子“听之不闻名曰希”作注时指出：“声之繁密者，耳听之而易闻。希谓稀疏，希则间阔无声，故听之不闻。” 1978年，湖北曾侯乙墓（葬于公元前433年）发掘出一套编钟，其中形体最大、发音最低的几个钟，其架上均刻有“大羽”、“大宫”之类的字。相反，形体最小，发音最高的几个钟，其架上则刻有“少商”、“少羽”等字。而形体中等，发音中等的钟，其架上的宫、商诸字之前则不加“大”或“少”字。由此表明，当时人们习惯于把由大形体乐器发出的“大羽”、“大宫”之类的低音称为“大音”。 4 声音的传播 谭峭《化书》 ： “耳非听声也，而声自投之。谷非应响也，而响自满之。耳，小窍也；谷，大窍也；山泽，小谷也；天地，大谷也。一窍鸣，万窍皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。” “声导气，……气含声。相导相含，虽秋蚊之翾翾，苍蝇之营营，无所不至也。” 《论气·气声》： “物之冲