仁义礼智信价值分析.docVIP

第十节 仁义礼智信的价值分析 “仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴，具有高度概括性和持久普泛的意义。在当今社会道德文明建设中，我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴的“品牌”价值，立足于当代语境给予新的阐释，赋予其适应时代要求的新鲜内涵。 一、人际交往活动的五大基本原则 人际交往是社会分工的重要内容，为了提高人际交往活动的价值效率，并使这种价值效率保持着较高的可靠性、稳定性、可持续性，人们必须遵循五大基本原则。 1、表达热情与主动的基本原则。人在进行人际交往活动时，必须积极主动并充满热情，才能有效提高人际交往的成功概率，这就是要求人在与他人的交往过程中经常关心他人，勇于奉献，才能得到他人的关心，得到他人的价值回报。 2、追求长远价值与整体价值的基本原则。人在进行人际交往活动时，必须讲求更加长远、更加深刻、更加整体的价值,并且能够正确地处理长远利益和眼前利益、整体利益与局部利益、高层次利益与低层次利益之间的关系。 3、讲究形式与程序的基本原则。人在进行人际交往活动时，必须遵循一定的规则与程序，只有大家一致认同并认真遵守一定的规则与程序，才能最大限度地降低人际交往过程的时间浪费与价值浪费，以提高人际交往活动过程中的清晰性、直接性、简便性、确定性，以降低人际交往活动过程中的模糊性、间接性、繁琐性、不确定性。 4、尊重知识与人才的基本原则。人在进行人际交往活动时，必须依靠知识与学问，尊重知识，尊重人才,才能提高人际交往活动的技术特性和价值效率。信息是价值的真正源泉，信息的创造、传播与运行，必须通过知识与人才来完成，没有基本的知识与学问，人际交往活动的沟通与协调就难以进行，人与人的分工与合作，就不能达到最佳的技术高度，就不能产生最佳的价值效率。 5、坚持诚实与守信的基本原则。人在进行人际交往活动时，一方面必须真实地向他人表达自己的价值内容与价值诉求，并严格遵守已经确定的交往活动规定的双方的义务与权利；另一方面还应该准确地了解他人的价值内容与价值诉求，并使他人严格遵守已经确定的交往活动规定的双方的义务与权利，这样的人际交往活动才能产生真正的价值效率。如果人与人之间没有基本的诚实与信用,一切人际交往活动就将是无序的、盲目的和无效率的。 二、仁义礼智信的价值本质 “仁义礼智信”是中国古代儒家归纳的五个最基本的伦理道德范畴。早在先秦时代，儒家先哲就已经分别对仁、义、礼、智、信的内涵作了深入具体的阐发。到了汉代，董仲舒将它们合在一起，称之为“五常”。在漫长的历史发展过程中，“仁义礼智信”的具体内涵中已积淀了中华民族许多优良道德传统，具有普遍意义，也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产，可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”。认真分析“仁义礼智信”的核心内容，就可以发现，它们与人际交往活动的五大基本原则有着十分紧密的对应关系。 1、“仁”的核心内容就是率先付出价值，以体现表达热情与主动的基本原则。 人际交往的本质就是人与人的分工与合作，在客观上要求双方都能够积极主动地付出价值，双方才能从分工与合作过程中得到价值回报，虽然，人际交往的最终目的在于为自己在人与人的分工与合作关系中获得更多的价值，显然如果没有价值付出，就没有价值回报。如果大家都在被动地、消极地、冷漠地等待他人率先进行价值付出，然后才付出自己的价值，那么，这种分工与合作关系就很难建立起来，即使勉强建立起来了，也很难维持下去。因此，只有号召大家都保持高度的热情与主动，人人都积极主动地率先付出价值，创造一个友好的、温馨的、和谐的人际交往的外部环境，才能在整体上享受这种分工与合作关系得到的价值回报。 总之，“仁”的核心内容就是：尊重他人，热爱他人，宽容他人，帮助他人，孝顺长辈，忠于国家，这些在本质上就是率先为他人付出价值，在人际交往活动中体现热情主动的基本原则。 2、“义”的核心内容就是利他与利社会，以体现追求长远价值与整体价值的基本原则。 “义”的核心在于利他，“利”的核心在利已。许多人认为，“利他”与“利已”是绝对对立的。事实上，由于人类社会是一个相互联系、相互作用的有机整体，人与人之间由于社会分工的产生而建立了各种各样的经济、政治与文化关系，这就必然会在人与人之间形成一定程度的价值相关性或利益相关性，这样，“义”与“利”就是一个辩证的、对立统一的关系，两者互为前提、相辅相成、相互转化。也就是说，一个人的价值关系一旦发生了变化，必然会间接地导致其他人的价值关系也会相应地发生一些变化，这种价值相关性既可能是正向的，也可能是负向的。当自己与他人之间的价值相关性为正向时，他人的价值增长将会间接地导致自己的价值增长，因此人们常常会有意无意地去帮助他人，从而达到间接地帮助自己的目的，这就人类之所以具有广泛的“利他”行为的内在机理。显然，人与人之间的利益相关性越高，“为我”与“为他”的价值对等性就