诸子喻山水 字词.pptVIP

诸子喻山水 * 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。  上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。 海不辞（推辞、拒绝）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土便能堆成，这时停下来，那是我自己停止的；譬如在平地上堆山，即使才倒下一筐土，这时继续前进，那是我自己要前进的。” 上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君子要像天地那样气魄宏大而使万物齐备，要像山海那样心胸宽广而使国家富强。君主没有因忿怒引起的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患，君主和臣民都返璞归真，把道作为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到国家大治的最高境界。 大海不拒绝水流，所以才能成就它的阔大；大山不拒绝土石，所以才能成就它的高大；贤明的君主不满足支持他的人，所以才会有很多人支持他；士不会讨厌学习，所以才能达到圣人的境界。 动词，堆 通餍，满足 动词，堆 尽心 同 残害 君主 通“毕”尽，完全 竹筐 全部覆盖 即使 房舍，引申为归宿 流传 纯朴 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？” 孔子说：“聪明人爱好水，有仁德者爱好山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。” 徐僻问:孔子屡次推崇水，说水啊！水啊！‘，请问水有什么可取之处？ 爱好 通智，聪明的 河边 流逝的时光 停留、止息 推崇 屡次 介词，从 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” 孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。 孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，注满洼地再往前流，最终到达了大海。有本源的水便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就象七八月时的雨水，也能注满沟渠；但是马上就干涸了，也就是站着等一下那点时间。所以做学问如果名声超过实情，君子认为是可耻的事。 孟子说：“孔子登上东山就认为鲁国小，登上泰山就认为天下小，所以观看过大海的人，别的水就难以吸引他了，在圣人门下学习过的人，别的议论就难以吸引他了。观看水有方法，一定要看它壮阔的波澜。日月有无比的光辉，小缝隙也能照进去。流水这东西，不充满水坑就不会流走，追求大道志向的君子，不达到一定的成就就不会通达。” 坎、坑 通“耳”罢了 充满 名声 以……为耻 认为……小 光辉 通“滚滚” 如果 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样诚信,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能行动要像水那样把握时机.正因为像水那样与世无争,所以才没有过失。 大江大海能成为百川所汇集的地方，是因为处在它们的下游，所以能成为百川之王。 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而攻击坚强的力量，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得无法改变它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。 帮助 办事 接近 交友 过失 处于……之下 没有用来……的方法 比 通政，为政 改变 夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 作战方式就象流水，水的流动，是避开高处流向低处；作战的胜利，是避开敌人坚实之处，而攻击敌人弱点。水根据地形的高低而制约其流向，作战则根据不同的敌情而制定不同的策略。所以，用兵打仗