中华民族多元一体化格局论文.docx

题目： 试论中华民族多元一体化格局作者单位 民族教育学院 作者姓名 杨小婵 专业班级14民硕1班学号： 试论中华民族多元一体化格局班级：民硕1班 姓名：杨小婵 学号 要：费孝通于20世纪80年代提出“中华民族的多元一体格局”的理论构想，以此作为理解中华民族内部族群关系的总体性引导。该理论是中国人类学、民族学整体性宏观研究的典范，是中国话语的具有国际意义和价值的创新之作。在过去的这段时间里学术界对 “中华民族多元一体格局”理论展开了广泛而深入的讨论。本文从多元一体化的历史特征、民族文化等方面对该理论进一步的分析探讨。关键词：中华民族，多元一体，民族文化我国是各民族共同缔造的统一的多民族的国家，悠久灿烂的中华文化是各民族在漫长的历史长河中经过无数次碰撞、交流、融合而形成的。各民族在长期发展进程中密切交往、相互依存，形成了中华民族多元一体格局，不同民族、不同地域的文化以和而不同的方式共同构筑了多元一体的中华文化，这充分体现了中华文化的统一性和多样性。正确认识这一格局的历史特征，对于维护祖国统一，加强民族团结，全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴，具有不可忽视的现实意义。就“中华民族”一体的认识关于中华民族的争论由来已久，民国时期学界就有“中华民族一个”和“中华民族是多个”的激烈辩论。1989年费孝通先生提出“中华民族多元一体”论以后，中华民族认同问题再一次成为民族理论学关注的焦点，核心是民族政策是否应该以建构中华民族认同为目标。费先生在《中华民族的多元一体格局》中，对“中华民族”有两个提法:一是中华民族是当代中国56个民族的总称，“用来指现在中国疆域里具有民族认同的十一亿人民”；二是“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国与西方列强对抗中出现的”。这两种说法，一方面肯定中华民族是当代中国56个民族的总称，另一方面又认为中华民族是一个自觉的民族实体。国外的一些学者针对费先生的理论也提出质疑，他们认为中国每个族群（汉族、蒙古族等）就是一个单独的“民族”，“中华民族”的提法主要是一个政治概念，在有关族群的学术研究中没有意义；中国存在着几十个民族，但并不存在一个“中华民族”，只有“多元”而没有“一体”。国内学者马戎观点的核心是用族群替代民族，用公民平等替代民族平等。在马戎看来，民族兼有政治和文化两种属性，而族群仅有文化属性，作为国家民族的“中华民族”具有政治和文化属性，而56个民族仅有文化属性不具有政治属性，如果把56个民族赋予政治属性，那么“民族”与“族群”两者之间并没有一道不可逾越的鸿沟，通过一定的内、外部条件的影响，两者之间可以相互转化，“一个国家内部的族群关系是多元和动态的，而不是单一形态和固定不变的。在某些内部和外部条件的共同作用下，量变可能产生质变，一些族群确实存在着从现有的国家当中分裂出去的可能性，从‘族群’转变为‘民族’。以上争论表明，近年来中国学术界关于中华民族共同体这一概念的内涵、结构、功能等方面还存有较大分歧，核心是中华民族共同体认同到底应不应该成为民族政策关注的视野。如何理解“多元”与“一体”民族文化多元并存将长期延续这一观点已经为学术界所普遍接受。运用这一结论去解释各种复杂的族际关系虽成了20世纪末期一种学术研究时尚。费孝通先生将我国的民族文化构成定义为多元一体格局就是其中的一个代表。针对费孝通教授的这些说明，在国内外曾引发了一系列争论，一些外国学者认为文化多元本是中国的民族构成事实，至于一体到底指什么，这大有疑问，他们认为，如果一体是指政治的一体，那么文化与政体本身是不同质的概念，无法相提并论，如果是指文化，那么这个“一体”的文化又是什么呢？在他们看来，在客观的现实中并不存在统一的中国文化，汉文化并不能代表中国各少数民族文化，因而提“一体”也就失去了事实根据。面对国外学术界的类似诘难，我国注意到长期并存的文化之间在其互动过程中，经常会呈现局部的文化趋同现象，这种社会事实在上个世纪初美国学者博厄斯（Franz Boas） 曾作过深入研究，并十分贴切地将这种文化趋同现象称之为“辐合现象”。我们认为，多元一体格局这一概念中无论是“多元”还是“一体”，都是指文化，否则这一概念就不可能有实质性的意义。理解这一概念的关键性难点在于此处所说的“一体”，究竟指代文化的何种具体内容？由于早期的民族学总是把一个个具体的文化作为研究对象，较少地全面讨论族际关系和文化的互动关系，致使异种文化之间在长期并存延续中会派生出哪些新的文化现象，长期没有引起学术界的足够重视，在这样的学术氛围内当然很难理解这里所说的“一体”到底是什么。其实，此处所说的“一体”其所指内容十分清楚，他是指异种文化长期互动过程中逐步形成的文化逐步趋同的“辐合事实”，这