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读《日本论》有感 ——————20141704291 陆佳铖 日本这个国家，对于中国人而言，就像一根刺，感觉会鲜血淋漓，却又总是不痛不痒。从小被各种电视剧、电影、课本熏染，身上难免有些红色，对日本也总是红着个眼，既有愤怒，也有羡慕。 当初看这本书的时候，同学问我：“你喜欢日本？” 我淡定地告诉他：“没感觉。” “那为什么要看？” “纳尼？不喜欢就不能看吗。” 很多人对日本谈不上喜欢，也谈不上鄙视或者憎恶，只是对那里感兴趣，仅此而已。 初中时，翻过几页《菊与刀》，对日本理解更为深层，终于不再停留在玛丽苏柯南的地步了，但终究是美国人写的，还建立在二战的背景下，难免观点有些出入。这次看完戴季陶先生的《日本论》，越加了解。 我没看过几本书，没有看书先看作者的习惯。书就是书，人就是人，判断人是在历史的时间段上，而书是在历史的时间点上，因此我至今没有发现鲁迅先生的文字魅力。我只知戴先生是跟过孙先生，是那个时代的人，因此我很佩服他，他看的很远，也很深层。虽然略有糟粕，但秉着“扬弃”的思维模式，这本书还是有很多精华的。 作者很明确这本书的目的：让国人看看日本，那个你瞧不起却越来越强大的日本。 武士道：食禄报恩主义与儒家的纲常 谈到日本，武士不得不提。关谷就总是学着 “分分钟切腹自尽，武士执着于切腹自尽，但他真的只有切腹自尽这么简单吗？ 《天下第一》里面，雪姬和飘絮的父亲柳生就是一个武士，尽管人物角色很不讨喜，日语讲的也很差，但是看得出来，这是一个地道的武士。为了自己觉得崇高的大义，牺牲一切去争取，子女算什么，生命算什么。 我一直将武士与侠客等同，其实这有很大不同的。武士是偏理学的，天理大于人欲，当然他们的天理没有太深的发展，没有什么高度，他们认定的天理就是领主说的话，领主给我饭吃，你说什么都是对的；侠客偏道家，茫茫江湖，唯我一人。武士很穷的，说穿了，他就是个带刀的家仆；侠客是有钱的，天天吃肉喝酒，住着天字间的客房。但同样的是：士为知己者死。 日本人不能说好斗，但是某些时候很偏激，为了一个自己所谓的义理常常以命相逼，甚至有时候，想不开就自杀了。日本的高自杀率西方人很难理解，有什么大不了的，非要一死，其实很好理解，日本人是执拗的，并不是那么容易拐过弯来。为气节而死的人中国古来有很多，可惜现在。 因为《艺妓回忆录》，我忍不住提一下艺妓。 先看的是纸质版的小说，后来实在看不下去，打开了电脑，看了2个多小时的视频。尽管中国人演日本艺妓还说着并不流利的英语，但这终究是一部好电影。不得不承认当年得奖是因为东方文化的大潮，同《卧虎藏龙》一样，外国的大咖们看的不是电影，是文化。 但作为东方人，应当拂去表面的香雾，瞅瞅里面的精致。 为国人所不耻的妓女，在日本成为了一种文化。这与日本的文化吸收有很大关系，他们总是能够把一些腐朽的成分剔除或者掩盖掉，摆在外人面前的要么是东方的神秘色彩，要么是惊艳的异域文化，比如艺妓、温泉、茶道、空手道，但由于他们步入现代化的节奏太快，某些东西就是就地弄了点黄土将他覆盖掉了，深层的一直没有改变。比如艺妓好了，她们是被鄙视还是仅仅为文化的象征。在二战时期左右，有多少艺妓是慰安妇的首选。 宗教思想：神道与佛教 神教是本土宗教，就是我们熟悉的神社所供奉的宗教，比如《犬夜叉》中的桔梗就是神教的神女，他们的神除了最大的太阳女神，还有很多其他的神，他们的教义就是神的旨意。这在我看来是很原始的，本来就从原始的崇拜开始，并从未跳出这个局限。 佛教是外来物种，从唐朝开始传入日本，比较有名的是鉴真和尚。佛教的思想对于当时的日本统治层非常有利，利于安邦平定。此后一度繁盛，对日本的语言、建筑、园林产生了深远的影响。 两教融合，并且共存了这么多年也属难得。互不相干又相互吸收，你爱信什么就信什么。尽管底下的斗争矛盾很多，但也是都扛到了现在，现在日本的佛教和中国的、印度的、西藏的佛教都有太多不同，或许这就是历史沉淀。 岛国的方法：军国主义与帝国主义 先说军国主义，好吧，确实是岛国比较可怜，要想更好地团结数量并不是太多的人，增强其中的凝聚力，军国主义确实是最好的的选择。但又不同于新加坡，新加坡太小，历史积淀不够，民族认同感不够，军国主义走不长远。而中国，中央集权了几千年，选择以文安邦，而不是武力称霸，最大的原因是：没必要。就算再特殊的时期，也不会倾全国之力。如今再提军国主义是出于他们的目的考虑的，这个目的是错误的，和平与发展的时代没有人愿意动干戈，而太多的人对二战仍有阴影，且