中国文学批评史(修订版).ppt

“化工”与“画工”说。李贽认为戏曲创作有两种境界，即“化工”与“画工”： 《拜月》、《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。夫所谓画工者，以其能夺天地之化工，而其熟知天地之无工乎？今夫天之所生，地之所长，百卉俱在，人见而爱之矣，至觅其工，了不可得，岂其智固不能得之欤！要知造化无工，虽有神圣，亦不能识化工之所在，而其谁能得之？由此观之，画工虽巧，已落二义矣。文章之事，寸心千古，可悲也夫！ 按李贽的看法： “化工”是艺术的最高境界，即天工。它的特点是：虽是人作，宛若造化。正是因为它宛若造化，故虽有人工，人工之“工”不见了。 “画工”是次一等的艺术境界。它也是一种美。它虽然“穷巧极工”，但未达到“夺天地之化工”的地步。 体现化工艺术境界的代表作是《西厢记》、《拜月记》，而当时名气很大，为理学家们吹捧不已的《琵琶记》，李贽认为只达到“画工”的境界。 两种不同的艺术境界实是两种不同的美： 自然的美与人工的美。 前一种美最可贵的在于“真”。它完全是“童心”的产物； 后一种美虽不能说不真，但真没有达到最高层次，它主要是“善”，不能说是完全的“童心”的产物。 二、公安派和竟陵派 在李贽的直接影响下，明代后期文坛上，出现了很有影响的反复古主义的一派，其领袖为袁氏三兄弟：袁宗道、袁宏道、袁中道。因为他们是湖北公安人，所以叫公安派。这一派的宗旨就是激烈地反对前后七子的复古主义。 明代文艺新思潮在诗文方面的最突出代表是公安三袁。三袁是湖北公安县人，习惯称公安派。袁氏三兄弟是兄长袁宗道（1560－1600），字伯修，其次是袁宏道（1568－1610），字中郎，最小的是袁中道（1570－1623），字小修。他们中以袁宏道成就和影响最大。三袁都是李贽的学生。 袁宏道 1568～1610，字中郎，又字无学，号石公，又号六休。荆州公安（今属湖北公安）人。在文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的性灵说。生性酷爱自然山水，甚至不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命，何用游山？”“与其死于床，何若死于一片冷石也。”著名游记散文有《虎丘记》《初至西湖记》等。 重视通俗小说 时运使然 见从己出，不曾依傍半个古人，所以他顶天立地 周晖《金陵琐事》卷一《五大部文章》载，李贽常云：“宇宙内有五大部文章：汉有司马子长《史记》，唐有《杜子美集》，宋有《苏子瞻集》，元有施耐庵《水浒传》，明有《李献吉集》。” 首先，公安派在文学发展观上是与复古派相对而言的：文学是处于不断发展变化中的，每个时代都有好文章。袁宏道认为“文之不能不古而今也，时使之然也”。袁宏道还说：“夫代有升降，而法不相没，各极其变，各穷其趣”。所以他们提出：“古不可优，后不可劣”，“古何必高，今何必卑”。 公安派正面的创作主张就是袁宏道所说的八个字：“独抒性灵，不拘格套”。所谓“性灵”，就是作家的真实的个性，真实的感情。他认为作家应该抒发自己的个性，自己的真情实感，反对拘守任何僵死的格套。我们可以看出公安派这个实质上很明显是对李贽童心说的发挥。 他们文章认为应该“信心而出，信口而谈”，完全听凭自己感情的自然流露，就好像“大喜者必绝倒，大哀者必痛号，大怒者必叫吼动地，发上指冠。”这种理论在当时，不但对复古派是个冲击，而且对当时统治阶级的理学都有一定的冲击作用、反抗作用。 袁宏道以“性灵”为中心的文学思想，可以从四个方面概括 ： 第一，真。提倡诗文创作必须抒写作家的性灵，表现内心的真实感情，应该是自然天性的流露，反对任何的因袭模拟、剽窃仿作。 第二，变。强调“变”是公安派批评复古摹拟文学思潮的理论基础。他指出历史是不断发展变化的，不能认为只有某一个时代的文学才是最好的，不同的时代各有不同的创造，否则就没有文学的历史发展了。 第三，趣。公安派提倡的“趣”是一种审美感受，审美趣味，它明显带有时代的色彩。袁宏道的《叙陈正甫会心集》： 世人难得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。……山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也。品愈卑故所求愈下，或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也。此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如桎，有心如棘，毛孔节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣！ 第四，“奇”。指符合人之真性情，不模仿前人而极其自然者为奇。 公安之后的竟陵派锺惺、谭元春，两人均为竟陵（今湖北天门）人，曾一起选编《古诗归》十五卷，《唐诗归》三十六卷，合为《诗归》五十一卷。其宗旨是在继承公安性灵的基础上，又特意提出“幽深孤峭”的风格以矫正公安的俚俗，一时以“钟谭体”相号召，人谓“竟陵派”，