第五讲 物质概念.pptVIP

第五讲 物质概念 赫拉克利特的世界：神、逻各斯、火 巴门尼德的世界：现象和存在、非存在、意见和真理 柏拉图的世界：现象世界和理念世界 笛卡尔：我思——我在——世界的存在——上帝的存在 康德：现象和物自体；意志自由、灵魂不死和上帝存在 悖论：世界在时间上有始有终，在空间上有限；世界在时间上无始无终，在空间上无限。 黑格尔：自我意识——绝对精神；思维的世界和现象的世界 费尔巴哈：作为思维的世界（理念世界）和作为感性的世界（现实世界） 胡塞尔：先验的主体性，悬隔 马克思：如何理解世界？ 自在的世界，物性的世界，否定无中生有 自然：非人化的自然和人化的自然 人：现实的人或处在社会关系中的人 不能只看到自然、人和社会这些客体的物质性的存在，更要看到造成文明的社会人的生成和自然向人性的自然的生成的动力或力量。 这种力量来自于人的批判的、革命性的实践。 在世界之中存在：人与周围世界浑然一体，它们之间存在着各种各样的关系。这一点不需要哲学加以证明，在关系中的存在才是真实的存在。 社会或人化的自然：人的实践活动的结果 世界的生成或历史的生成：应该从人的实践活动的角度理解世界的生成和历史的生成。 马克思的物质观 传统教科书中把物质观描述为：世界统一于物质，物质是不以人的意志为转移的客观存在，运动是物质的根本属性，时间和空间是运动着的物质的存在形式。 这一物质观仅仅描述了一种旧（朴素）唯物主义的物质观，还不是实践唯物主义的物质观。 在实践唯物主义的理解水平上，物质只是人的生存实践活动中的一个基本的、历史的要素。 在商品经济中，物质的普遍存在形式是商品 商品生产必然导致商品拜物教：它以物与物的关系掩盖人与人的关系 马克思物质观的根本目的是：批判拜物教和物化（异化）观念 批判和改变人对物的传统占有关系以塑造人与人的新型关系 马克思的物质观不是因为对于世界的本原和结构的兴趣而形成，而是因为对资本主义社会的批判而形成的。 在马克思的物质观中最核心的是物化（Verdinglichung）概念 物化的两个含义：1、任何产品都是人的活劳动的物化；2、资本主义社会，物（资本、商品、货币）被主体化，人被物化（即异化）。物化在商品经济中是一个基本事实。 马克思从来不会抽象地讨论物质概念，而是从现代社会生产活动的要素的角度谈论物质及其具体表现形态。他是从人的实践活动角度谈论物质问题。 谈论物，是为了具体地剖析社会现象，为了消除异化现象对人的负面影响，人是目的。 不能从物质自身来考察物质，而是把它作为社会地、历史地组织起来的东西进行考察（葛兰西）。 马克思从来不以静态的、直观的方式理解物质及其表现形态，而是从实践活动的角度加以理解。 前者是一切过去的唯物主义的基本理解方式，后者才是新唯物主义的理解方式。 “从前的一切唯物主义—包括费尔巴哈的唯物主义—的主要缺点是对事物、现实、感性, 只是从客体的或者直观的形式去理解, 而不是把它们当作人的感性活动，当作实践（Praxis）去理解, 不是从主观方面去理解。”（引自马克思：《关于费尔巴哈的提纲》） 马克思对抽象唯物主义的批评：反对一切与人的感性活动相分离的哲学 “工业是自然界同人之间, 因而也是自然科学同人现实的历史关系。因此, 如果把工业看成人的本质力量的公开的展示, 那么, 自然界的人的本质, 或者人的自然的本质, 也就可以理解了；因此, 自然科学将失去它的抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向, 并且将成为人的科学的基础, 正像它现在已经——尽管以异化的形式——成了真正人的生活的基础一样。”（马克思：《1844年经济学哲学手稿》） “费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观, 但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。”（马克思：《关于费尔巴哈的提纲》） “他（指费尔巴哈）没有看到, 他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西, 而是工业和社会状况的产物, 是历史的产物, 是世世代代活动的结果。”（马克思和恩格斯：《德意志意识形态》） 在《巴黎手稿》中, 马克思批评了自然科学研究中存在的那种“ 抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向”(《全集》第42卷, 第128页), 并写道： “ 只有当物（die Sache） 按人的方式同人发生关系时, 我才能在实践上按人的方式同物发生关系” 。（同上, 第124页注2） 马克思从来不像传统哲学家那样去谈论与人的实践活动相分离的抽象物质, 他关注的是物在人的实践活动中与人之间的关系。 * *