儒道互补人格结构的可能必然与完成对古代知识分子的文化精选.docVIP

儒道互补人格结构的可能、必然与完成——对古代知识分子的文化心理学考察（陈明） 对个体而言，知识分子人格结构是由所属文化之结构体系模塑而成。但是，如果把文化视为一宗历史的存在，从发生学上对它自身的结构加以把握，我们又不得不对这一文化所属的自然环境，尤其是处于这一环境系中人这个文化创造主体的心灵之中，才能获得其全部意义。一个文化的价值系统集中体现在该文化的精英集团身上，士大夫被汤彤先生视为中国社会的主干。马克思·韦伯也所见略同，肯定士大夫乃是一个文化精英集团，并以他们为对象，从文化心理学角度对人格结构进行考察，从而把握中国传统文化及其文化承担者附带知识分子的特点。 （一） 尽管士农工商并举，士却非独立的经济集团。他们来自社会其它阶层，通过一套共同认同的思想政治体系立足社会。作为知识分子，他们兼有西方历史上政府官僚和宗教僧侣的双重职能，既参与现实政治运作，又主持精神生活方面的事务，如伦理教化等。这两种职能实际分属于二个不同领域（现实与理想，物质与精神，行政事务与意识形态），二者综合不分是造成他们性格分裂的一个前提。 士阶层形成与春秋战国时期。中国独特的历史环境决定了他们迥异于希腊那些文化事务专家的特点。前者忙于社会秩序的建立，后者的兴趣则在对自然秩序的认识。 中国的文化是那种从原始民俗传统中发展起来