古希腊哲学 复习.docVIP

古希腊哲学 哲学是什么（哲学与人生的关系） “哲学”的希腊语为philosophia，由philos 爱 和sophia（智慧）组合而成，意思是“爱智慧”。智慧指的是宇宙自然之最深邃最根本的奥秘，标志的是一个至高无上、永恒无限的理想境界。柏拉图所言，智慧这个词太大了，只适合神而不适合仁，我们人只能爱智慧。哲学是真正自由的学问，哲学家只能追求智慧，而不可能占有智慧，因为人生有限而智慧无限。 《圣经》“创世纪”有一则尽人皆知的伊甸园神话：亚当与夏娃。智慧只属于神，智慧与原罪关系紧密，智慧就是人的原罪，人要体验追求智慧的痛苦，在追求的痛苦中享受欢乐。 “人自身面临着有限与无限、相对与绝对、暂时与永恒、现实与理想、此岸与彼岸的冲突。”当人追求无限、绝对、理想、彼岸时，人就注定了追求和热爱智慧的命运。 人作为一个自然存在物，生存于自然界并没有意义和价值，所谓意义和价值是人赋予整个世界的。“价值”与主体的目的、意愿和需要相关。人的价值可以分为外在价值和内在价值，外在价值必须满足基本的生活需要，而内在价值在于追求人类理性的终极关怀。 哲学与其他学科的关系。罗素有言：“哲学居于科学和神学之间”。在他看来，科学探讨已知的事实，而哲学则从事思辨。“对于任何一个具体知识学科存在的领域，我们都可以通过这种方式给出定义；但是，对哲学我们不能采用这种方法来定义。任何一个关于哲学的定义都会引起争议，因为它总是体现了某一种哲学态度。探求哲学究竟为何物的唯一途径就是从事哲学研究。”（罗素，《西方的智慧》，商务印书馆） 哲学不是科学，它没有确定性的答案，众多解答方式都具有平等的价值。二者的任务是不同的，科学是人类认识世界改造世界的工具和手段，以理性为基础，其成果表现为具有一定普遍必然性的知识和实用技术。科学自己不能决定它的目标或发展方向。就哲学的意义和地位而言，它应该担负其为人类文明树立和确定目标和发展方向的重任。 哲学不是神学。宗教依靠的不是理性而是信仰，宗教的对象是具有永恒无限之特征的超越的和理想性的存在，它只能通过信仰。 因此，哲学居于科学与神学之间。一方面它像科学一样属于理论思维，因而从根本上诉诸理性，另一方面它又像宗教一样源于人类精神的“终极关怀”，追求热爱的是永恒无限的智慧境界 哲学的意义 哲学问题的终极解决是不可能的，是需要不断地探索的。 哲学的全部意义在于追问和求索之中。 古代朴素唯物主义者： （1）泰勒斯（Thales）：水是一切的本质，水是万物的本源 “泰利士之所以产生这种思想，也许是因为他看到一切的养料都是湿润的，而温度本身也由这种（湿润的）东西生成，生物皆藉湿润以维持其生存。但是为一切事物所从出的那种东西，就是一切事物的原则。因为这个缘故，同时也因为一切种子都具有湿润的本性，而水又是一切湿润物的本源，所以他得到了这种思想” 阿那克西曼德（Anaximandre，公元前611－前546）是泰勒斯的学生。他认为，宇宙的本原或者原则是“无定”（apeiron），它是在总量上无限、在性质上不定的物质。 第一，“它是一切生与减的原则；无限个世界（神灵）由它而生，又消减成为它”；第二，他从“一”中分离出一些对立，这些对立包含在“一”中；第三，从量上说是无限的，不是从数上的。 阿那克西美尼（公元前560－548年），是阿那克西曼德的同时代人和朋友。他认为空气是世界的本原或者原则。“一切事物有空气而又消失于空气中”。空气具有灵魂的性质。 “这些抽象思想的重要性在于： 一、理解到一切事物中有一个普遍本体；二、这普遍本体是无形的，不带着感性的观念”（黑格尔，哲学史讲演录第1卷，P200） 这一类哲学的缺点，亚里士多德认为： 第一，“他们所指的只是有形体的元素，不是无形体的元素，虽则事实上也有无形体的事物。”所以，“普遍”被表示在 一个特殊形态里。 第二，他们没有提出推动的原则，也完全没有目的的概念，缺乏活动的范畴。 （4）毕达哥拉斯 他认为，“数是一切事物的本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数以及数的关系的和谐系统”。数构成了宇宙的和谐，数是万物的本原。 毕达哥拉斯定理，因为发现数学定理而举行祭祀。 赫拉克利特 生性傲慢，气质高贵，既超凡脱俗，又愤世嫉俗。 火是宇宙的本原。“这个万物自同的宇 宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭。”宇宙是有秩序的。 早期希腊哲学的特征 早期希腊哲学在性质上是自然（phusis）哲学。Phusis＝physics 研究的中心是“本原”（arkhe）问题。Arkhe＝king 方法主要是观察与想象基础之上的类比和宣称 产生于希腊本土以外的殖民地 柏拉图的著作主要有： 《申辩》、《普罗泰戈拉》、《曼诺》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《斐德罗