《周易》14讲 经济生活70.ppt

周 易 文 化 刘 韵 冀 《周易文化》 （共17讲） 周 易 文 化 周易文化与经济生活 第 14 讲 周易文化与经济生活 第一节 《周易》中丰富的经济思想 第二节 周易文化与管理科学 第三节 周易文化与商业经营 该讲的重点 第一节《周易》中丰富的经济思想 一、古代民生经济的全扫描 二、周易经济思想中有价值的观点 一、古代民生经济的全扫描 1、卦爻辞中的真实记录 2、《周易》所涉及的经济民生领域 1、卦爻辞中的真实记录 古代民生的百科全书 先谈《易经》。它广泛反映了殷周时代的社会生活。《易经》六十四卦卦爻辞中，涉及商业内容占到三分之一。如有描述外出经商的情景，“君子有攸往，利，西南得朋，东北丧朋”。 “大车以载，有攸往无咎”, “出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复” “憧憧往来，朋从尔思” “憧憧往来”表现了贸易的繁荣场面。可见，殷周时代交易己很频繁。《诗经·商颂》中有“商邑翼翼，四方之极”反映了商都的繁盛，由此引得“四方来集，远乡皆至”。《史记·货殖列传》云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 殷周多是行商，才有“大车以载”“反复其道．七日来复”。　《易经》有对货币的描述，如“得朋，丧朋”，“朋来”“朋从尔思”。朋，当时的货币单位。据王国维考证：“古贝五枚为系，二系为朋”,也就是十个贝为一朋。《易经》中“损卦”和“益卦”中都说到“十朋之龟”，意为价值很高的龟。 《易经》其他地方谈到“怀其资”，“旅于处得其资斧” “巽在床头，丧其资斧”“亿丧贝”等,这里的“资斧”“贝”都是古时对货币的描述。郭沫若依此分析道：殷周时代在金属货币出现前，资贝(即海贝)为货币。这已经为考古所证实。 《易经》中多次叙述到贩奴之事，“旅即次，怀其资，得童仆” “旅焚其次，丧其童仆”,“利有攸往，得臣无家”,“利出否，得妾以其子”,可见当时社会买卖奴隶，包括贩卖妇女、儿童是较普遍的现象。《易经》中还有描述从事商业活动时遭受损失，甚至被打劫的言辞，“负且乘，致寇至”,意思是肩负车载较多货物，招致盗匪来。“或系之牛，行人之得，邑人之灾”,“其行次且，牵羊悔亡” “丧羊于易”,“丧牛于易”,透露出交易中遭人偷窃受损失的情况。 再谈《易传》。　《易传》的写作比《易经》晚了数百年，便有可能吸取时代的最新思维成果，在新的高度上对社会生活给予概括。事实正是如此。《易传》第一次对古经文进行了哲学的阐释，不但使古经文的思想凸现出来，而且使原本隐晦式的语言被明晰的、充满智慧的语言所扶持和阐明。 《易传》中涉及商业的言辞不但多而且有条理。如《系辞传》中谈到的神农时代“日中为市，交易而退，各得其所”,反映出那时的交易有了时间和场所；《系辞传》中还谈到“服牛乘马，引重致远，以利天下”，“舟揖之利，以济不通，致远以利天下”，都是对商旅的描述。《易传》中开始反映出周以后国家对商业的管理。西周时曾规定“处商必就市井”,《易传》中有“至日闭关，商旅不行”反映出当时对交易场所和时间的限制；“重门击拆，以待暴客”表明对货物存放，防止遗失有了措施； “士大夫不杂于工商” “君子以远小人，不恶而严”反映出西周奴隶社会严格的等级制度,而商人的地位并不高的状况。 经济思想中较有特色的几个观点 《易传》已不止于仅对社会经济现象作直观的描述，而是提出了许多经济的和管理的思想。如它提出了“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”,这同历史唯物主义的观点是接近的；它的“崇高莫大乎富贵”,有鼓励发展生产的倾向；它还指出：“何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义”,“君子以振民育德”,“上以厚下安宅”,这些思想同春秋时管仲的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”思想是相似的。 《易传》主张“利者，义之和也”提出“义利和谐说”。在中国的思想史上，孔子虽有“见得思义” “见利思义”,提出“义然后取” 的思想,但先秦的儒家始终没能达到“义利统一”的高度。倒是墨子的“兼相爱，交相利”的“兼爱”思想中有“义利统一”的倾向。《易传》这个思想显然接近于墨家而疏于儒家。儒家到孟子时将“义利”绝对对立起来，使得儒家“非功利”的色彩浓重了起来。 《易传》中提出了一些经商的理念值得注意，如提出“君子以厚德载物”,“君子以俭德辟难，不可荣以禄”,劝导人们遵守公德，完善自身。它还提出了“诚信”理念，“天之所助者，顺也。人之所助者，信也”,强调“君子以言有物、而行有恒”, “节而信之”,要求人们诚信节俭、不虚夸、不浮躁。《易传》中还提出“与人同者，物必归焉”,告诉了人们先予后取的道理。它还提出“裒多益寡，称物平施”,体现出公平交易的思想。 2、《周易》所涉及的经济民生领域 二、周易经济思想中有价值的观点 1、关于发展经济的思想 2、关于新财富观 3、农工商三业并举的思想 4、薄赋和