《散文選與習作》曾國藩原君.pptVIP

　　《散文選與習作》　　　　　　　　　　　　　　　原君／清?曾國藩 國二甲周安凡 指導老師：胡瀚平 （一）作者簡介 曾國藩(1811年11月26日－ 1872年3月12日) ?初名子城，字伯涵，號滌生， 諡文正，湖南長沙府湘鄉白楊 坪人，中國清朝時軍事家、理 學家、政治家，為中興第一功 臣（以湘軍平定太平天國）， 也是文學家。是晚清散文「湘 鄉派」的創始人。官至兩江總 督、直隸總督、武英殿大學士 。為宗聖曾子第七十世孫。後人輯其書文為《曾文正公全集》，有《曾文正公手書日記》行世。 立言、立德、立功三方面有其不朽事蹟： 立言－曾文正公全集事後代人用以修身其家必讀之書 立德－強力維護中華道統，移轉社會風氣 立功－編制鄉勇為湘軍，平定太平天國 學宗程朱，治軍居官皆有儒者之風 為文師法方苞（桐城派開創者）、姚鼐（桐城派集大成者），與桐城人物相往來，當時幕僚皆為當時有名的桐城作家 論學則主張義理、詞章、考據外，更強調經濟（經世濟民）之學 （二）本文內容 　《原君》 　風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所嚮而已。 　民之生，庸弱者戢戢皆是也。有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：「撓萬物者莫疾乎風。」風俗之於人之心，始乎微而終乎不可禦者也。 　先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一、二人者不盡在位，彼其心之所嚮，勢不能不騰為口說而播為聲氣；而眾人者勢不能不聽命而蒸為習尚；於是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讎，所從來久矣。 　 　今之君子之在勢者，輒曰天下無才。彼自尸於高明之地，不克以己之所嚮，轉移習俗，而陶鑄一世之人，而翻謝曰無才；謂之不誣，可乎否也？十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人之尤者而才之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而才之。然則轉移習俗陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上皆與有責焉者也。 　有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎（優懼的樣子謹其心之所嚮，恐一不當，以壞風俗而賊人才。循是為之，數十年之後，萬有一收其效者乎！非所逆睹已。 賞析： 開宗明義揭示論點大綱，道破全篇要旨；各段靈活使用層遞、對襯之修辭技巧 論事說理有詳有略、有主有賓，故能雅潔不蕪 有鋪敘、有轉折、有短句、有長句，句法變化頓挫有致 行文輕重有序，條理層次自然分明 通篇文氣，於勁直中隱寓婉曲 全篇甚少「僻字澀句」，結構謹嚴而縝密 結構表： （三）仿作練習 原知 　　家長說：「我們只是關心你。」孩子卻搖了搖頭，皺緊眉頭低聲抱怨：「我想要多點自己的空間。」 　　為什麼原本純粹只是出自於愛的父母的關心，卻被孩子視為限制和干擾？為什麼父母投注在孩子身上的苦心，最後只換回孩子失望的嘆氣和不以為然的眼神？我想這也許是因為家長與孩子雙方都缺乏「知」──對彼此的了解。 　　父母不懂孩子那顆如成長中的小樹渴望向高空伸展、嚮往外在世界的心，只是害怕孩子受傷，而採取限制的命令、禁止的行動，來保護在他們的眼中仍是稚嫩的綠芽的孩子。孩子也不能理解父母的用心，只覺得自己彷彿被囚禁在溫室中般，無法呼吸新鮮的空氣。倘若父母與孩子能互相溝通、互相用彼此的角度來看彼此的心，那麼環繞在身旁的也許就不會是佈滿銳利的刺的荊棘，而是寬闊柔軟的草地。 　　蒲公英開了花，年輕的棉毛種子已迫不及待的振翅欲飛往一望無際的藍天，但是少了風的吹送，它也只能停留在花蒂上滯足不前。請試著了解吧！要了解其實並不難──也許只是幾句簡單的話語，就能如甘霖般澆熄如乾燥而引起的烈火一般的爭執；也許只是幾行樸實的字句，也能如陽光般溫暖如寒冷的大地的冷戰。 　　試著了解，試著站在別人的角度，試著走出侷限住自己的小圈圈裡，試著讓眼光變得開闊吧！一份缺少了解的愛，不管有多麼令人惋惜，也只能成為彼此的絆腳石而已。 （四）補充資料 文體「原」：原者，本也，為推論其本員也→用來探討問題本原的論說文。如呂氏春秋〈原道訓〉、韓愈〈五原〉、黃宗羲〈原君〉 湘鄉派：中興桐城，為繼承桐城派主張而來，亦主張經世致用之學，使古文能反映現實政治、社會問題，使古文更具實用性；另外曾國藩以為「桐城諸老，氣清體潔」，「雄奇瑰瑋之境甚少」欲兼以「漢賦之氣運之」，這種做法因而一振桐城派枯淡之弊使文章舒展有氣勢。 曾國藩的軍事事蹟 最大的事業是率領湘軍平定太平軍 名句：風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國事，天下事，事事關心。 思想：國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。 曾國藩的