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* 中唐古文第十章 中唐古文第十章 中唐古文第十章 中唐古文第十章 ? ? 一、产生原因 ? 宫体骈文：一、政治上为害很大；二、在内容上“都损事实”；三、“在形式上”“妄 益文彩”；四、在效果上，由偶句限制；五、天道急需统一。 ? 韩愈通过自身的交往壮大队伍。 中唐古文第十章 一、产生原因 宫体骈文：一、政治上为害很大；二、在内容上“都损事实”；三、“在形式上”“妄益文彩”；四、在效果上，由偶句限制；五、天道急需统一。 韩愈通过自身的交往壮大队伍。 安史之乱，人们关心国家命运，必须要议论份份。 韩愈的作用。一：建立了古文理论。二：写出了不少具有典范性的古文作品。三：组织了古文作者的队伍。 佛教对唐代古文也产生了重大的影响。之前，为中唐古文运动打下基础的，一是陈子昂，二是元结。 二、韩愈专论 韩愈(768～824)字退之，河南河阳人，祖籍昌黎。贞元二年(787)，十九岁，第一次离家到京师求仕，一连七年。贞元十二年韩愈二十九岁，才得一小官。元和十年迁中书舍人，掌管诏诰制敕，权任极重。 创作经验：首先。主张“唯陈言之务去”，其次选材要精，第三语言要精迈。 散文的特点：长江秋注，千里一道，奔放豪迈，汪洋恣肆，气盛情切。 ? 66·论佛骨表·散文·唐·韩愈 臣某言。伏以佛者。夷狄之一法耳。自后汉时流入中国。上古未尝有也。昔者。黄帝在位百年。年百一十岁。 少昊在位八十年。年百岁。颛顼在位七十九年。年九十八岁。帝喾在位七十年。年百五岁。帝尧在位九十八年。年百一十八岁。帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平。百姓安乐寿考。然而中国未有佛也。其后。殷汤亦年百岁。汤孙太戊在位七十五年。武丁在位五十九年。书史不言其年寿所极。推其年寿。盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁。武王年九十三岁。穆王在位百年。此时佛法亦未入中国。非因事佛而致然也。汉明帝时。始有佛法。明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继。运祚不长。宋。齐。梁。陈。元魏已下。事佛渐谨。年代尤促。唯梁武帝在位四十八年。前后三度施佛。宗庙之祭不用牲牢。昼日一食。止于菜果。其后竟为侯景所逼。饿死台城。国亦寻灭。事佛求福。乃更得祸。由此观之。佛不足事。亦可知矣。 高祖始受隋禅。则议除之。当时群臣才识不远。不能深知先王之道。古今之宜。推阐圣明。以救斯弊。其事遂止。臣常恨焉。伏唯睿圣文武皇帝陛下。神圣英武。数千百年以来。未有伦比。既位之初。即不许度人为僧尼道士。又不许创立寺观。臣常以为高祖之志。必行于陛下之手。今纵未能即行。岂可恣之转令盛也。今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔。御楼以观。舁入大内。又令诸寺递迎供养。臣虽至愚。必知陛下不惑于佛。作此崇奉以祈祥福也。直以年丰人乐。徇人之心。为京都士庶设诡异之观。戏玩之具耳。安在圣明若此。而肯信此等事哉。然百姓愚冥。易惑难晓。苟见陛下如此。将谓真心事佛。皆云。天子大圣。犹一心敬信。百姓何人。岂合更惜身命。焚顶烧指。百十为群。解衣散钱。自朝至暮。转相仿效。惟恐后时。老少奔波。弃其业次。若不即加禁遏。更历诸寺。必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗。传笑四方。非细事也。 夫佛本夷狄之人。与中国语言不通。衣服殊制。口不言先王之法言。身不服先王之法服。不知君臣之义。父子之情。假如其身至今尚在。奉其国命来朝京师。陛下容而接之。不过宣政一见。礼宾一设。赐衣一裘。卫而出之于境。不令惑众也。况其身死已久。枯朽之骨。凶秽之余。岂宜令入宫禁。孔子曰。敬鬼神而远之。古之诸侯行吊于其国。尚令巫祝先以桃茢祓除不详。然后进吊。今无故取朽秽之物。亲临观之。巫祝不先。桃茢不用。群臣不言其非。御史不举其失。臣实耻之。乞以此骨付之有司。投诸水火。永绝根本。断天下之疑。绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为。出于寻常万万也。岂不盛哉。岂不快哉。佛如有灵。能作祸祟。凡有殃咎。宜加臣身。上天鉴临。臣不怨悔。无任感激恳悃之至。谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。 三、柳宗元论 柳宗元(773～819)，字子厚，河东人，也称柳河东，因官终柳州刺史，又称柳柳州。 柳氏本来是“关陇集团”中一个有势力的家族，柳奭的外甥女王氏，就是高宗的皇后，在高宗朝，柳氏家族同时居官尚书省的就多达二十多人。则天得宠后。柳氏一族“子孙亡没并尽”。 贞元五年(789)柳宗元十七岁，参加进士考，未及第。贞元八年(792)突参得罪赐死，陆贽入相，顾少连主持考试，柳宗元得中。王叔文主入朝政，柳宗元被任命为礼部员外郎。“官也者，道之器也” 王叔文贬后被杀，贬柳宗元渝州刺史，永州作员外司马。 *