《古代汉语》期考试复习资料.docVIP

古代汉语 一．名词解释 1、疏 P674 不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。例如现在通行的《毛诗正义》，就包括了《诗经》的注和疏两种注解，是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。 2、衍文 P678 “衍文”简称“衍”，也叫“衍字”，是指古籍中因传抄、刻印误加的文字。 3、句读 P682 古人读书，一句话完了，常常在字的旁边加上一个点或圆圈，叫做“句”；一句话没完，但读时需要一个停顿，就在字的下面加一个点，叫做“读”。两者合称句读。 4、纪事本末体 P708 所谓纪事本末体是以事件为主线，将有关某一专题的材料集中到一块，便于读者了解某一问题的全面情况。首创这种体裁的是宋代的的袁枢，他《通鉴纪事本末》。’也叫”互文见义“或简称”互见“。其特点就是上下文义互相呼应、补充。如：不以物喜，不以己悲。古人所说的“互文”，还包括为了避免行文重复，在同一语言环境中互用同义词。如：时维九月，序属三秋。 9、借对 P1094 借对是近体诗中特有的对仗。这是利用一字多义的现象已构成对仗。一字有甲、乙、丙等多种意义，在诗中用的是甲义，但借用它的乙义或丙义与另一字相对。还有一种借对是介音。 10、流水对 P1095 流水对是近体诗中特有的对仗。即一联中的两句，字面是对仗的，意思却是相承的。也就是说，这两句从意义上说是一句话。 二．句子翻译 1、以吾一日长乎尔，毋吾以也。（《子路曾皙冉有公西华侍坐》） 孔子说：我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。 2、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙 。（《小国寡民》） 即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用，使人民爱惜生命，不向远方迁徙。 3、止子路宿，杀鸡为黍而食之。（《子路从而后》） 老人便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫两个儿子出来相见。 4、甘其食， 美其服 ，安其居， 乐其俗 。（《小国寡民》） 使人们对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。 5、抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” （《逍遥游》） 它乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借六月的大风离开北海。 6、于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己 （《秋水》） 于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全聚集在自己这里。 7、赤也为之小，孰能为之大？《子路曾皙冉有公西华侍坐》） 赤只能给诸侯担任小相，谁能给诸侯担任大项呢？ 8、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力（《逍遥游》） 再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。 9故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 （《逍遥游》） 所以说“道行达到最高峰的人就没有”我“，修养达到神化不测境界的人不求功利，圣明的人不求成名。 至人：这里指道德修养最高尚的人。 神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。圣人：这里指思想修养臻于完美的人。 10.求！无乃尔是过与？（《季氏将伐颛臾》） 求！恐怕要责备你了？ 11将不胜其忿而蚁附之。（《孙子兵法.谋攻》） 如果将领难以抑制焦躁情绪，命令士兵像蚂蚁一样爬墙攻城。 12．且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。（《逍遥游》） 再说宋荣子只是做到了所有当代的人称誉也不会更受到鼓励，所有当代的人责难他也不会感到沮丧，能确定物我的分别，明辨荣辱的界限，如此而已。 三．段落翻译 1.原文：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(2)而食(3)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 译文子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分,怎么说是老师 ？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。 老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。 第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。 子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。” 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯