艺术概论第六章分析.ppt

联想，联觉（即通感）在欣赏活动中也起重要作用。由描绘性音乐引起的联想比较直接，如《百鸟朝凤》。音乐情感符号的创造也能刺激联想，促成活泼的审美意象。如普罗科菲耶夫的交响童话《彼得与狼》。 德彪西《雨中花园》 欣赏活动的整个过程贯穿着一种特殊的精神探索的焦虑，一种生气勃勃的可塑性，在心境共鸣的完成阶段里充满着一种愉悦的经验、一种由衷的赞美、一种忘我的欣喜和各种情绪冲撞产生的心灵净化和精神的升华 艺术欣赏共鸣的频率高低，会产生不同的审美范畴，我们将审美经验从总体上划分为壮美、优美、悲剧性和喜剧性4种类别。 我们可以把悲剧比喻为“酒神”精神的艺术，把喜剧比喻为“日神”精神的艺术 “酒神”精神要求紧张的力的变化；悲剧满足这种心理要求，搅扰人的情感，令人迷狂 “日神”精神追求强烈而又平静的乐趣；喜剧表现滑稽美，唤起嘲笑，催发自我荣誉感，促人冷静清醒 “审美共鸣”究竟来自我们的感性还是理性，或者二者兼而有之？还是来自更深层、更内在的心灵波动？ 艺术批评的范围极广，它的主要指向是作品，在艺术欣赏。它通过对艺术作品的描述、阐释、鉴赏、分析和评价，作用于欣赏活动，从而促进社会性美育。 艺术批评具有科学和美学双重性格，它又体现出不断发展着，运动着的美学观念，体现并推动着美学观念在艺术自律性轨迹上不断更新，加深和巩固艺术观念与整个国家、民族、人类命运的不可切断的联系。 艺术批评在艺术品和艺术欣赏之间架起一座桥梁。艺术欣赏活动的层次性要求艺术批评的层次性。 注意艺术批评与艺术欣赏活动相对应的层次性，不是说艺术批评活动本身有高低之分，而是为了适应不同的欣赏需求，不断开拓美育活动的多种多样多层次的途径。 “比较宗教学”的创始人麦克斯·缪勒：“只了解一种宗教的人，什么宗教也不了解”。 麦克斯·缪勒将比较语言的方法运用到宗教研究中，创立了比较宗教学。 1870年2月至3月在伦敦英国科学研究所作了四次关于宗教学的讲座。1873年，麦克斯·缪勒将其结集出版，补上了删节的内容，并增加了《注解和例证》，冠名为《宗教学导论）。 《宗教学导论》第一次提出了“宗教学”这一概念，因而被国际学术界公认为是西方宗教学的奠基性著作。 课后题： 艺术欣赏主体面对作品发生审美共鸣，经历着怎样的心理过程？ 珂勒惠支 反抗 珂勒惠支 织工的行列 对音乐作品的欣赏，同样要求听力审美感觉的敏感，即对音乐音响及其艺术组合、音乐形式结构的总体感觉。 珂勒惠支 面包 二、审美理知 优秀的艺术作品，在总体形式结构背后都隐含着丰富的感情，或思想，或意念，或某种意味等精神性的内涵，即意蕴美。特定的意蕴美透过意象集中体现出来，也是我们说的作品内容。 珂勒惠支 战场 “审美理知”在艺术欣赏活动中的作用，并不意味着观赏艺术作品要“主题先行”。实际上，“形式美”的导入，对于把握作品的精神内容和“意蕴美”，始终是亮相互动的关系。 伦勃朗 浪子回头 西盖罗斯 侵略者之死 音乐的语言、表现手段和意象不同于绘画，也不同于戏剧、电影那么直观。音乐形象体系中不存在音乐形象与现实世界形象的对应关系。 三、审美心象 这是超越感觉和理知的审美阶段，在具有整体性的审美欣赏观照中实现。审美心象的构成，要求欣赏者借助再创造的想象力、联想力和感情移入，进入艺术境界之中，才能构成欣赏者和作品——审美主体的心境和审美客体的艺术意象相统一、相复合的心象。 审美心象的形成是艺术欣赏活动进入审美高潮的重要标志。 凡·高 向日葵一 凡·高 向日葵二 敦煌壁画 割肉贸鸽 在世界艺术中居于高峰地位的中国石窟艺术至今常青不凋。敦煌莫高窟表现佛本生故事的壁画，是说释迦牟尼成佛前历经的各种磨劫。 敦煌壁画 初唐 夜半逾城 敦煌壁画 北魏 鹿王本生 沈延太 翻身奴隶 审美心象的形成，有时是整体性审美关照中，感觉与理知两种不同的心理因素，相互矛盾、相互冲突，又相互交织、相互渗透中。逐渐明朗化的。 四、审美共鸣 心境共鸣是人类独具的高尚情致的集中表现，也是审美主体在欣赏的创造性活动中所得到的精神报偿。 “审美共鸣”，不但不能限于“感性认识”，也不能限于“理性认识”，，必须进行第三步的“感情深入”。 第四节