小译中日“鬼文化”分析.pptVIP

中日鬼怪文化的对比 什么是“鬼” 中国《辞源》中是这样解释“鬼”的: 鬼者，归也。传说人死之后化为鬼，鬼者，归也，其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。世界艺术家协会主席吴国化道：世上本无鬼，是人出鬼意。 所包含的意思 阴险，不光明：鬼话、鬼胎。 对人的蔑称或憎称：酒鬼、烟鬼、鬼子、吝啬鬼 恶劣，糟糕（限做定语）：鬼天气 机灵，敏慧（多指小孩子）：鬼精灵 在中国的南方，表示爱昵的称呼：小鬼、机灵鬼 可见，中国把鬼定义为“人死后的灵魂”，它的样子可能与人生前的样子相同，或只出声不现形等。 然而随着历史发展,“鬼”的地位越来越低，最后只好与“妖”、“魔”、“怪”为伍，即“妖魔鬼怪”。因此，人们逐渐对鬼产生了反感，认为它是不好的东西，也不再凡事依赖于向鬼神求救祷告，到了当代社会，随着人们科学知识水平的提高，中国的鬼神文化也已经失去了精神崇拜的含义。 日文中的“鬼”字 日本的“鬼”字最早出现在《出云国风土记》，被用来解释大原郡阿用乡这一地名的由来。《日本灵异记》中也出现了吃人的鬼的传说。 日本最早的词典《楼名类聚钞》认为，鬼的读音来自于“隐”的读音，鬼不欲现形，看不见摸不着。平安时代，日本人将“隐”（おん）的发音转变成おに，并把它与“鬼”字相结合。 日本权威辞书《广辞苑》对“鬼”字条的注释如下： 相对于天神，指地上的恶神、邪神； 传说中的山男（野人）、巨人或异种族类 死者的亡灵、灵魂 形象狰狞、对人作祟的妖怪 想象中的怪物 勇武有力的人；将全身心倾注到某项工作的人（仕事の鬼）。 　 一、鬼神志怪文学作品 二、鬼怪形象对比 三、中日鬼节 四、中日驱鬼方式对比 五、中日两国人民对鬼怪的态度 一、鬼神志怪文学作品 中国：《搜神传》、《山海经》、《聊斋志异》、《灵鬼志》、《幽冥灵》 日本：《明治妖记》、《百鬼夜行》、《百物志》、《妖怪物语》、《妖怪百象记》 聊斋志异 日本的平安时代，是一个幽暗未明，人类和妖怪共处的时代，妖怪住的地方和人类所住的地方，其实空间上是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则是在晚间出现。在京都夜晚来临，整条路空无一人，这时候会出现许多奇形怪状的妖怪，像是庙会的行列一般，带著狰狞的面孔，走在大路上，人称“百鬼夜行”。有的像是破掉的茶壶、锅碗瓢盆成群结队地在夜晚的街道游行，据说亲眼目睹的人会遭受诅咒无缘无故地丧命。传说在盂兰盆节的夜晚，点上一百根蜡烛，几个人围坐在一起，轮流讲鬼故事，讲完一个吹灭一根蜡烛，等吹完第一百根蜡烛时，便会看到百鬼夜行（ひゃっきやっこう）。 二、鬼怪形象对比　　　　　　　——中国 猾褢（hua2 huai2） “猾褢”具有人的外形， 但是长有野猪鬃。当 猾褢出现时意味着此 地将被下达沉重的劳 役，并且引起激烈的 反抗。 顒（yong2）：传说“顒” 是居住在南方火山中的怪 鸟，人面枭身，有四只眼睛。 蜚（fei3）：“蜚”居住 在中原东部的太山，外形 象牛，头部为白色，但是 却长着蛇的尾巴、而且只 有一只眼睛。当“蜚”进 入水中时，水源会立即干 涸；当它进入草丛时，草 会立即枯死。 鬼怪形象对比——日本 木魅，又称树魅，指有灵魂 　居住的树。外表与普通的大 　树差不多，不过，据说如果 　打算把这棵树推倒或是弄伤 　的话，那个人乃至全村的人 　都会遭遇很大的灾难。 桥姬，出自于《明治妖记》，是一些痴情女子的怨气，由於痴爱他人又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀，如果晚上有男子过桥，就会出现，并把其引到水中溺死，如果有女子过桥，就会强行拉其入水，据说在日本女子不能轻易自杀，只能投河自杀，所以这种妖怪被称为比较可怜的妖怪。 雪女，是多种传说中出现的妖怪。“雪女出，早归家”是一句日本民间广为流传的古话。擅长制造冰雪的雪女，又名雪姬，是传统的日本妖怪，妇孺皆知。在深山中居住，和人差不多，有著美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。 猫又，又俗称为猫妖、猫股。据说猫有九条命，当猫养到9年后它就会长出一条尾巴，一般每9年长一条，有的甚至更快，一直会长9条，当有了9条的猫又过了9年就会化成人形，这时猫才是真正有了9条命。猫又位于鸟山石燕《百鬼夜行》之前篇阴之卷。是相当具有灵气的邪妖，也是在民间被认为最接近与现实的妖怪。 由于日本的妖怪文化深刻地影响着社会的方方面面，所以日本的许多电影、电视剧、动漫和小说等作品中都有猫又或以猫又为原型的