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第三課 廉恥 壹、顧炎武簡介 字號 本名絳，字忠清，學名繼坤。明亡之後，因仰慕文天祥的門生王炎午的高風亮節，因而更名炎武，字寧人。其後為避難而移居南京 神烈山（即今南京 鍾山）下，易名為蔣山傭。又因其故鄉有一風景秀麗之亭林湖，學者遂稱其為亭林先生。 生平 出身望族：顧氏為江東四大望族之一。 崑山抗清、家破人亡（嗣母王氏聽聞崑山城破後絕食而亡，臨死前叮囑亭林，勿忘先祖遺訓，勿事異姓）。 旅居生涯：離鄉北遊，除躲避迫害，更重要的是結交同道，探討治國安邦、反清復明之道。 晚年病逝於山西，最後得安息於故鄉。 學術 思想 梁啟超：「論清學開山之祖，舍亭林沒有第二個人。」（中國近三百年學術史） 崑山 顧炎武、餘姚 黃宗羲、衡陽 王夫之世稱「清初三先生」。 亭林之學術思想可概括為二： 「博學於文、行己有恥」的「崇實」學風 「經世致用，明道救世」的為學目的（一生之為學，「凡文之不關於六經之指，當世之務者，一切不為。」） 文學 成就 主要以詩見稱。 其詩十之八九都寓有強烈的家國興亡之感，帶有史詩的特色。沈德潛評亭林之詩曰：「詞必己出，事必精當，風霜之氣，松柏之質，兩者兼有。」（明詩別裁） 其七律亦寫得蒼涼遒勁，可以追蹤杜甫和陸游。其詩取材頗為廣闊，晚明朝廷的腐敗墮落，清人入關後殘酷的屠殺與剝削，廣大人民的敵愾和苦難，都在其詩篇中反映出來。 散文風格純樸，不事藻飾，簡潔明快。切中時弊，見解獨到。 吳同初行狀真實記錄了吳沆在崑山起義抗清、悲壯殉難之情景，揭露清兵屠城之罪行。 書潘 吳二子事對清廷鎮壓江南士子表示憤慨，並表彰潘檉章、吳炎之民族氣節。 貳、國學概要 一、清初三大家 人物 黃宗羲 顧炎武 王夫之 字號 字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生。 字寧人，世稱亭林先生。 字而農，號姜齋，世稱船山先生。 學術思想 抨擊君主專制，認為君主敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之享樂，為天下之大害（見原君）。 天下非君主囊中之私物，故應君臣共治。理想的君臣關係是平等的，臣為君之師友，共同治理國事。 主張天地萬物之理，皆在我心。吾心之知，規矩也，以之治理平天下，猶規矩以求方圓。仁義道德為先天稟賦，不假外求，求諸吾心，乃窮理之捷徑。 治學以「慎獨」為宗，躬行為主。論者謂其學開經世致用之先河，倡民主啟蒙之先聲。 亭林生於明末，對王學末流深惡痛絕，論學以「通經致用」為宗旨，乃清初「經世之學」的領導人物。 開清代考證訓詁之學風，以廣義之史學觀點治學，為近百年之中國史學鋪路。 清代經學家治經不重發明經義，而重文字訓詁校勘；史家治史，不從事於寫史，而醉心於古史之考訂辨正。清人所謂「樸學」、「實學」、「乾 嘉學派」，皆當溯源於亭林；而清代學人大抵皆以「史學」代替「哲學」，亦亭林之治學觀點有以啟之。 其學術思想可概括為二端 「博學於文，行己有恥」的崇實學風。 「經世致用，明道救世」的為學目的。 批判了宋儒「存天理，去人欲」的觀點，認為天理、人欲是統一的，反對把天理、人欲割裂開來。 在知行問題上，主張行可兼知，知不可兼行，以行為知的基礎，在此基礎上達成的知行統一，才是正理。 推崇王充，讚許張載，斥責佛 老，批判王陽明。 強調道統不可滅亡。 主張治理天下的原則應為：天子不能獨斷，讓百官分層負責。 著作 明儒學案、明夷待訪錄 日知錄、天下郡國利病書、音學五書 思問錄、讀四書大全說、讀通鑑論等 二、顧炎武重要著作簡介 日知錄 書名取之於論語 子張篇。子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」 宗旨：明道淑世。顧炎武自云：「平生之志與業，皆在其中。」 性質：顧炎武平日讀書劄記（共32卷1019條）（「稽古有得，隨時札記，久而類次成書」） 內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。 特色： 反對空疏，講求徵實。（顧炎武把寫這部書比作「採銅於山」，比喻歷史研究要重視第一手資料。） 充滿民族意識，並倡導「天下興亡，匹夫有責」的觀念。 其他：四庫全書總目提要言其「每一事必詳其始末，參以佐證，而後筆之於書，故引證浩繁，而抵牾者少。」考據精審著稱的清代經學大師閻若璩即對此書推崇備至。 天下郡國利病書 本書為明代地方志書輯錄，也是一部資料性的經濟地理書。 全書凡一百二十卷，內容廣博，包括全國各地的農田、賦役、水利、鹽法、礦產、交通、疆域、關塞、兵防等情況。 書以「利病」為名，反映了亭林經世致用的一貫旨趣。亭林按明代行政區域分類彙集資料，從明代地方志書中輯錄有關各地民生利害、政治經濟利弊、軍事得失等而成，目的在「鑑往知來」。 二十七歲開始動筆，歷時二十多年才完成。為撰寫此書，亭林閱讀了二十一史、天下郡國志書、名人文集、奏章典冊之類達萬卷之多，並旅行近三萬里作實地調查。 三、何謂樸學 說明 指清代學者繼承漢儒學風而治經的