第三讲：西方现代.pptVIP

无意识理论——深层心理结构模式 压抑与情结 反压抑：转移和替代（梦、幻想、口误、笑话、艺术） 梦的机制（dream work）：凝缩（condensation）、移置（displacement）、二次加工（具象化、润饰）。 凝缩，即几种隐义以一种象征出现。 移置或称换位，即指把被压抑的欲望调换成不重要的观念。 二次加工是醒后回想梦中的经历时将梦中颠倒错乱的材料再加一番整理。这种“整理”过程包括戏剧化和润饰。戏剧化就是将欲望表现为具体形象。润饰就是指醒后把颠倒错乱的梦境加以条理化，使之更能掩饰 真相。 艺术是本能的升华（sublimation） 《聊斋志异鬼妻》 太山聂鹏云，与妻某，鱼水甚谐。妻遘疫卒。聂坐卧悲思，忽忽若失.一夕独坐，妻忽推扉入。聂惊问：“何来？”答云：“妾已鬼矣.感君悼念，哀白地下主者，聊与君作幽会。”聂喜，携就床寝，一切无异于常。从此星离月会，积有年余，聂亦不复言娶。伯叔兄弟惧堕宗主，私劝聂鸾续；聂从之，聘于良家。然恐妻不乐，秘之。未几,吉期逼迩。鬼知其情，责之曰：“我以君义，故冒幽冥之谴。今乃质盟不卒，钟情者固如是乎？”聂述宗党之意，鬼终不悦，谢绝而去。聂虽怜之，而计亦得也。迨合卺之夕，夫妇俱寝，鬼忽至，就床上挝新妇，大骂：“何得占我床寝！”新妇起，力与撑拒。聂惕然赤蹲，并无敢左右袒。无何，鸡鸣，鬼乃去。新妇疑聂妻未死，谓其赚己，投缳欲自缢。聂为之缅述，新妇始知为鬼。日夕复来，新妇惧避之。鬼亦不与聂寝，但以指掐肤肉，已乃对烛怒相视，默默不作一语。如是数夕，聂患之。近村有良于术者，削桃为杙，订墓四周，其怪始绝。 《禅话一0一则》：有一个人，他年轻的妻子得了绝症，不久人世，死前对丈夫说：“我太爱你了，死也不想离开你，我死后你若去找别的女人，我做鬼也会回来找你算账。”妻子死后，这位丈夫尊重亡妻的遗愿，循规蹈矩。但到第四个月，他就爱上了另一个女人，两情相悦，终于重订鸳盟。自从订婚那天起，亡妻的鬼魂每夜都来骚扰他，骂他移情别恋。最可怕的是，鬼魂对他和准新娘间的种种关系都了如指掌，一一当面说出来奚落。这位丈夫变得很烦恼，遂向住在村旁的一位禅师求教。禅师了解了事情后，对他说：“你的前妻死后变成了精灵鬼，无所不知，无所不晓，你对他自然没有什么好隐瞒的。但假如她能回答我教你的一个问题，你就答应解除婚约，绝不续弦。”这位丈夫心里带着禅师的开导和“一个问题”回了家。当天晚上，鬼魂又再度出现，他也知道了丈夫白天去拜访禅师的事，丈夫于是依禅师的指示，提出他的君子协定和“问题”——他随手抓了一把黄豆，问妻子的鬼魂：“既然你什么都知道，如果你能说出我手中有多少颗黄豆，那么，我就可以解除婚约，绝不续弦。”女鬼无法回答这个问题，终于消失了，以后再也没有出现。 鬼乃是背叛负疚心理的幻象，鬼乃是负心内疚感的心理幻象，术者“削桃为杙，钉墓四隅”是通过巫术仪式获得心理安慰。而禅师的方式则是更为巧妙的启发当事人“自我领悟”“鬼由心生”的道理。 第三讲：西方现代主体论美学 始作俑者笛卡尔（1596-1650） 立法者康德（1724-1804） 康德的影子——席勒（1759-1805） 刑天般的叔本华（1788-1860） 共工般的尼采（1844-1900） 理性教主弗洛伊德（1856-1939） 确立理性主体的权威——我思故我在 笛卡尔通过“普遍怀疑”确定无可置疑的“理性主体” “我思想，所以我存在（cogito,ergo sum; I think,therefore I am.）”。这个无可怀疑的存在是一个“没有父母、没有童年、没有身体”的纯粹抽象的思维主体，逻辑、理性是其内涵。卒于公元前347年的柏拉图在两千年之后转世，“理式(idea)”投胎转世成为“我思（cogito）” 笛卡尔当然蔑视“感性的身体”，在这位专制独裁的理性君主那里，作为感性的美学根本没有任何存在的合法性。 立法者康德 自我立法的主体：主体为自然界立法，主体为 自我（自我的实践行为、自我的鉴赏行为）立法。 康德《判断力批判》“导言” 内心的全部能力 诸认识能力 诸先天原则 应用范围 认识能力 知性 合规律性 自然 愉快不愉快的能力 判断力 合目的性 艺术 欲求能力 理性 终极目的 自由 为自然立法：知性（纯粹理性）：合规律性 人先天固有一套认识框架，它源自人的主体性，就是人的先验统觉，先验的自我意识的统觉。 先验的自我意识有一种能动把握对象的能力：先天的直观形式和先天的知性范畴： 前者指先天的时间直观和空间直观，这是一种最源初的“赋形”能力； 先天的知性范畴包括四组十二个范畴。四组包括量、质、关系、模态的范畴；每一组各自包含三个知性范畴：量包含单一性、复多性和全体性；质包含实在性、否定性和限定性；关系范畴包含实体性和偶性、因果性和共存性（主动和受动之