第三讲儒家资料.ppt

四配 四友 《孔丛子·论书》。“孔子曰:‘吾有四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎?自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎?自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎?自吾得仲由也，恶言不至于门，是非御侮乎?” 孔门“十哲”（《论语·先进》） 孔庙“十二哲” 孔庙祭第二等。因有１２人，故称“十二哲”。初名十哲，始于唐开元八年（７２０年），以圣门四科弟子祭，均为坐像。 颜渊升为配享后，宋端平二年升子思补缺。咸淳三年子思升为配享，升颛孙师补缺；清康熙五十一年升朱熹位居十哲之后，乾隆三年升有若为十二哲之一，居颛孙师之后、朱熹之前。 十二哲配祀于大成殿内，位于殿内东西两端，每端各６位：东面为闵损（子骞）、冉雍（仲弓）、端木赐（子贡）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（子若）；西面为冉耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、颛孙师（子张）、朱熹（元晦）。 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死， 其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道 者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信 矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司 存。” （《泰伯》） 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无 ，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。” （《泰伯》） 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临 大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” （《泰伯》） 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知， 子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？” 子 夏曰：“富哉言乎！叹其所包者广，不止言知。舜 有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天 下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” （《颜 渊》） 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小 利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” （《子路》） 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中 矣。” （《子张》） 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” （《子张》） 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆 坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰： “与师言之道与？” 子曰：“然。固相师之道也。” （《卫 灵公》） 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。” 请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得 众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《阳 货》） 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美 ，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰： “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而 不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而 利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁 而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦 泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏 之，斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼； 犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 吊民伐罪 “《书》曰：‘汤一征，自葛始’，天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰‘奚为后我’。民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后，后来其苏。’”（《孟子·梁惠王下》） 正义战争 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弒其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。” （《孟子·梁惠王下》） 董之时代，郡国争雄，天下正趋于大一统，武帝 有为，遂建立汉武之治。 天人合一、天人感应理论（灾异谴告、祥瑞符 命）；德主刑辅理论（德教化民、更化政治、文 官制度）；君权神授理论；三纲五常理论（阴阳 推演，封建道德总原则）；独尊儒学理论；奉天 法古理论；性分三品（性善情恶，以道德教化为 依归）、三统循环（所见所闻所传闻的太平、升 平与衰乱“三世”）的人性论与历史论。 董仲舒是儒学一代宗师，是汉一代思想文化模式 的设计者，中国皇帝时代社会思想文化形态的奠 基人。后世治国者与知识阶层行动的圭臬。 理学流派（大概） 心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。 张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。 程颢提出心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。 朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和 ；性和情是体用关系，而心是“主宰”。 陆九渊认为，心即是性，即是理。王守仁提出心之本体即是性，即是至善。