第三讲智者派与苏格拉底资料.ppt

苏格拉底的哲学活动有深刻的本体论、认识论和方法论的意义。在某种意义上说，苏格拉底所提出的“是什么”的问题，为整个西方哲学史确定了基本的方向。 底吕泰律将苏对话比作助产术，“我不能失去希望。”苏格拉底说:“你是在产前阵痛，腹中已有小孩，快要临产了。”苏格拉底接着描述了他和年轻人说话的方式。象助产士一样，他能够知道你是否怀孕，他的助产术能给你带来痛苦，也能为你解除痛苦。他知道如何辨别真婴儿和假婴儿—仿造品。他承认自已知识贫乏，承认那些指责他只知提阿的人是正确的。“神迫使我成为助产士，却不准我分娩。”和他谈话的人一开始似乎只会变得无知，但这恰恰是由于他们摆脱了伪知识的束缚，“假如神待他们仁慈，他们就会取得惊人的进步·一很明显，他们从我这里一无所获……但是他们将其分娩归功于我和神。” ——雅斯贝尔斯《苏格拉底吠陀孔子和耶稣》 （五）“助产术”（辩证法dialektike ） （The?art?of?intellectual?midwifery） “反讥”是助产术的第一步，指通过反问揭露对方谈话中的矛盾或漏洞。 “归纳”是助产术中引导方向的重要步骤。 “诱导”是助产术的实质，也可以看作是狭义的助产术（助产术的精髓所在） 。 “定义”是助产术所要达到的目的，即通过对所论德性的共同性质作出说明，获得确切的概念性认识，并牢牢掌握它。 苏格拉底：我尽可能扮演我的论敌，向你提出问题。如果他听到了你讨论优美的文章，他就会按照他的习惯先盘问你美本身究竟是什么。他会说：有正义的人之所以是有正义的，是不是由于正义？ 希庇亚：我回答，那是由于正义。 苏格拉底：那么，正义是真实存在的？ 希庇亚：当然。 苏格拉底：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？ 希庇亚：那是很明显的。 苏格拉底：那么美的东西之所以美，是否也是由于美本身？ 希庇亚：是的，由于美本身。 苏格拉底：我们的论敌要问了：请告诉我什么是美？ 希庇亚：我想他问的问题是，什么东西是美的？ 苏格拉底：我想不是这个意思，他要问的是美是什么。 希庇亚：这两个问题有区别吗？ 苏格拉底：有区别。他问的不是：什么东西是美的，而是：什么是美？请你想一想。 希庇亚：我懂了，我来告诉他什么是美，叫他无法反驳。什么是美，苏格拉底你记清楚，美是一位漂亮小姐。 苏格拉底：好！回答得真妙！不过我要是这样回答，可要遭到论敌反驳呀。我的论敌会这样问我：“苏格拉底，请答复这个问题：凡是美的那些东西真正是美，是不是因为有一个美本身存在，才使那些东西美呢？”我就会回答他说，一位漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为如何？ 希庇亚：他敢说漂亮的年青小姐不美吗？ 苏格拉底：他当然敢，他会说：“你真妙，苏格拉底，但是一匹漂亮的母马不也可以的美的吗？神不是也曾经称赞过马的美？” 希庇亚：不错，神说母马很美，是有道理的。 苏格拉底：那好，他会接着说：“一架美的竖琴有没有美？” 希庇亚：应该承认，竖琴可以是美的。 苏格拉底：一个美的陶罐呢？ 希庇亚：这可太不像话了，怎么可以在正经的谈话中说起这些不三不四的东西呢？ 苏格拉底：但是陶罐要是做工精细，可以是很美的呀。 希庇亚：这倒也是。 苏格拉底：那么你也承认一个美的陶罐也有美了？ 希庇亚：陶罐做工好当然也有它的美，不过这种美总不能与一匹母马，一位漂亮小姐的美相提并论吧。 苏格拉底：正如赫拉克利特所说的，最美的猴子和人相比还是丑，而学识渊博的人和神相比则不过是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以说最美的小姐也比女神丑呢？ 希庇亚：的确如此。 苏格拉底：但是我们的论敌肯定会讥笑我们：按照你的说法，岂不是美的东西既美又丑了吗？请注意我的问题，我没有问什么东西是美的，而是问美之为美，美本身是什么。正是这个美本身加在了某个东西上，这个东西才是美的。你总不能说，这个美本身就是一位漂亮小姐、一匹母马或者陶罐吧？ 希庇亚：这问题太简单了！如果他问的是凡是什么东西一旦加上了它就会变得美了，这个美不是别的，就是黄金、再丑的东西一旦镶上黄金，就显得美了。 苏格拉底：他会反驳说，那些真正的艺术家的作品可不是靠黄金点缀才是美的，一座雕像没有黄金镶嵌也可以是美的。 希庇亚：这么说，你想知道的美，本身就是美，在任何时候任何情况下对任何人都不会显得丑，是吗？ 苏格拉底：这回你说对了。 希庇亚：那好，我告诉你：对一切人来说，无论古今，一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊都尊重他，长命百岁，自己替父母举行隆重的葬礼，死后又有子女替自己举行隆重的葬礼。 苏格拉底：哈哈，了不起，这番话太妙了，也就是你说得出来。但是我们的论敌一定会说：“我问的是美本身，这个美本身，加到任何东西上都能够使之成为美的，美本身无论在任何时