第二讲默契道妙：周敦颐资料.pptVIP

《通書》之修身工夫論（續） 《通書?乾損益動第三十一》 論君子之修身該如何取法乎乾損益動： 君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。乾之用，其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎動”。噫！吉一而已，動可不慎乎！（此通於慎動第五） 要之，修身工夫的要點在於：善於用思、無欲靜虛、立大志、多與師友等切磋砥砺、謹慎言行動等。 政教規模：禮樂刑政 《通書?家人睽復無妄第三十二》 論君子觀象玩辭以明治天下之理： 冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本，誠心而已矣；則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。堯所以厘降二女于妫汭，舜可襌乎？吾茲試矣。是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復則無妄矣；無妄則誠矣。故無妄次復，而曰先王以茂對時育萬物，深哉！ 政教規模：禮樂刑政（續） 《通書?樂上第十七》論禮樂之精意： 古者，聖王制禮法，修教化。三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情……後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父、輕生敗倫、不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！ 《通書?禮樂第十三》亦論禮樂之精蘊： 禮，理也；樂，和也，陰陽理而後和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，各得其理然後和，故禮先而樂後。 政教規模：禮樂刑政（續） 《通書?刑第三十六》論刑政之精意： 天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以冶。情僞微暧，其變千狀。苟非中正明達果斷者，不能治也。《訟》卦曰：“利見大人，”以剛得中也。《噬嗑》曰：“利用獄”。以動而明也。嗚呼！天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！ 周敦頤的造詣及其不足 《宋元學案》宗羲案： 周子之學，以誠為本。從寂然不動處握誠之本，故曰主靜立極。本立而道生，千變萬化皆從此出。化吉凶悔吝之途而反覆其不善之動，是主靜真得力處。靜妙于動，動即是靜。無動無靜，神也，一之至也，天之道也。千載不傳之祕，固在是矣。 周敦頤的造詣及其不足（續） 牟宗三《心體與性體》之品鑒與論斷： 一、對于天道誠體之神、寂感真幾，有積極的體悟。所謂“默契道妙”者，即在此面有積極的意義。 二、自體現誠體之工夫說，必須言及心，而濂溪對于孔子之踐仁以知天，孟子之盡心知性知天，總之對于孟子之心學，並無真切的理解。 三、對于通于誠體之性並無積極之正視，于氣質之性與天地之性（義理之性）之分別亦無顯明之意識。 周敦頤的造詣及其不足（續） 牟宗三先生以為： 以上二、三兩點乃濂溪學中之不圓滿者。是以濂溪之造詣猶在觀賞之境界中，只對于誠體有積極之默契，其他尚有待于後來之發展。然此步默契已開壹最佳之善端。 周敦頤在理學中的地位 百家謹案：孔、孟而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。故安定、徂徠卓乎有儒者之矩範，然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。 胡五峰曰：周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地，其功蓋在孔、孟之間矣。 周敦頤在理學中的地位（續） 張南軒曰：先生崛起於千載之後，獨得微指於殘編斷簡中，推本太極，以及乎陰陽五行之流布，人物之所以生化，於是知人之為至靈而性之為至善，萬理有其宗，萬物循其則。舉而措之，可見先王之所以為治者，皆非私智之所出。孔、孟之意，於以復明。 吳草蘆曰：周子生於千載之下，不由師授，默契道妙。 王船山曰：宋自周子出，而始發明聖道之所由，一出於太極陰陽人道生化之終始。 第二講 默契道妙：周敦頤 中國哲學史（下） 王林偉 武漢大學·中國傳統文化研究中心 本次課程內容 周敦頤的生平和著作 講明緣起及其時代背景 略述周敦頤之生平及著作 周敦頤的思想：原著選讀 對周敦頤思想的總體概述 解讀《太極圖說》及《通書》 周敦頤的造詣及其地位 周敦頤在學問上的造詣 周敦頤在理學中的地位 爲什麽從周敦頤開始？ 問題：宋明理學六百年的學術，其源頭和內容非常豐富，周敦頤到底憑什麽成爲了宋明理學的鼻祖或開山祖師？ 或可從如下三個方面致思 新時代精神的開啓倡導 新儒學運動理論的奠基 對理學關鍵人物的勾連 濂溪所處的時代背景 一、唐宋轉型 文化在內容、精神上的轉型，從發散、擴張到收斂、含蓄。 二、宋代的開國規模 黃袍加身、三國鼎立（北遼、西夏）、薄弱的開國基礎。 三、皇室