西哲导论第七章(学).pptx

Part8：第七章：伦理学——“你应该变得更完美”＊善是什么？＊美好的生活是什么样的？我们应该做什么？＊有没有道德责任和道德义务之类的东西？＊存在绝对的道德价值吗？或者说，道德价值与时间、地点、文化以及个人有关吗？＊做有道德的人究竟有没有道理呢？＊伦理学的中心保持不变吗？伦理学的大问题有：古希腊道德哲学家※正义／道德色拉叙马霍斯的论断：“正义就是强者的利益”“道德观”只是一系列规则和习俗，统治者总是设法把它们弄得对自己更有利。苏格拉底的观点：有时道德并不有益于那些掌权人，因为掌权人有时会在什么对自己有利上犯错误。因而，道德不能够按照有益于强者这方面来定义。色拉叙马霍斯的坚持：不道德“就是对一个人自己有好处、有利益”。第二卷开始于对三种善的讨论：1、善本身2、善的后果3、第一种和第二种的结合——苏格拉底认为：道德应该是第三种；多数人认为：道德是第二种，我们从事道德行为是因为我们害怕不这样做的后果。格劳孔对“正义”标准观念的阐述：“人们说：作不正义是利，遭受不正义是害。遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以，人们在彼此交往中既尝到干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。——这就是正义的本质与起源。正义的本质：就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罚而没法报复。……正义之所以为大家所接受和赞成，并不是因为它本身真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义。任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害——除非他疯了。”首先，只有理解了人类的灵魂，道德观问题才能得到解决；其次，研究城邦的特性可以达到最佳理解效果。——城邦是大写的灵魂：研究理想的城邦可以为我们揭示理想的灵魂；从理想城邦的图景中，我们又可以推断出正义的特性，并以此来回答“我们为什么要做有道德的人”这个问题。放大镜的比喻：——灵魂的三个部分：理性、激情和欲望。灵魂各部分各司其职，正义就会产生。※苏格拉底对人类灵魂的分析※城邦大写灵魂的分析：＊第一个阶层是懂哲学的统治者，这个阶层拥有智慧这个美德；＊第二个阶层是懂得一些哲学原则护卫者阶层，他们的职责是：使城邦免受内敌和外敌的侵扰。护卫者阶层的集体美德是勇气；＊第三个阶层是不懂哲学、没有自我统治能力的工匠阶层。他们必须服从统治阶层加诸其身的理性统治。一旦这一点做到了，节制就成了该阶层的美德。——一旦城邦里的各阶层找到了各自美德、各司其职，城邦也就成了正义之邦。利己主义※柏拉图的利己主义＊既包含心理利己主义：即每一行为都受自身利益驱使；＊又包含道德利己主义：即每一行为都应受自身利益驱使。——哲学教育的任务：便是要在心理利己主义和道德利己主义之间，架起一座桥梁；苏格拉底哲学课程的任务，则是要证明这个隐藏其中的真理：“认为一个人应该以对自身有利的方式行事，就必须认为一个人应该以对他人有利的方式行事。”苏格拉底与色拉叙马霍斯的观点区别：＊色拉叙马霍斯：有道德的行为并非对个人最有利，因此，色拉叙马霍斯的利己主义是在个人和社会之间，建立起一种敌对关系；＊苏格拉底和他之后的马克思都试图证明：个人利益等同于社会利益。※霍布斯的心理利己主义“每个人所自愿做出的行为，其目的就在于给自己带来好处。”＊所有人确实总以自认对其有好处的方式行事，这不过是个心理事实；＊“哲思可以弄清楚究竟什么东西对自身最为有益。”对利他主义的简单评析：＊作为心理学理论，利他主义声称：人们有时确实会为他人利益而牺牲自身利益；＊作为道德理论时，利他主义声称：人们有时应该为他人利益而牺牲自身。快乐论——人类行为或者受追求快乐所驱使，或者本就应该追求快乐。＊心理快乐论：行为的唯一动机来自快乐；＊道德快乐论：除了受自身快乐驱使之外，行为也可能为受其他利益所驱使。古代快乐论捍卫者：伊壁鸠鲁“正是为了达到这个目的，我们才做出了趋乐避苦的行为……为着这个原因，我们要把快乐称为幸福生活的开始和结束。”“如果美、美德以及类似的东西能带来快乐，我们就应该尊重它们；但如果它们不能，我们就必须跟它们说再见。”人的欲望有两种:1、自然欲：A、必要的（例如，食物或睡眠）：必须满足、也容易满足，它会带来很多快乐，很少带来痛苦；B、非必要的（例如，性欲）：通常可以克服，能克服就要克服，性欲的满足虽能带来强烈快感，但会使人沉溺于肉体关系。这种关系到最后带来的痛苦要比快乐更多，而且往往极端痛苦。2、虚荣欲（例如，对钱、权的贪欲）：——则没有必要满足，也不容易满足。虚荣欲容易使人过度沉迷，导致痛苦的后果。伊壁鸠鲁所提倡的：——是一种深思熟虑的快乐；是理智、淡定，有节