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绿衣诗经改写故事 《诗经·邶风·绿衣》赏析 “生同衾，死同穴”是古代夫妻长久的生活理想，即使生不能同处，死也要同眠。在妻子去世之后，男子看着她缝制的衣服，用手抚摸每一处针脚、每一个纽扣，往事似乎就要呼啸而出。这些衣服对男子而言，都是珍宝，因为是这个世界上最懂他的人亲手做的，还因为那个人已经离他远去，并且永远不会回来了。这就是《诗经?邶风?绿衣》讲述的故事： 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！ 绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！ 絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！ “绿兮衣兮”，说了“绿衣”一物，却用了两个“兮”断开，似乎是在哽咽——绿衣裳啊绿衣裳，绿色的面子黄色的里子，心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止住我不忧伤！绿衣裳啊绿衣裳，绿色的上衣黄色的下衣，愁肠百转心千结，何时才能忘掉这忧伤？绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。我思念亡故的贤妻，使我平时少过失。细葛布啊粗葛布，夏天的衣裳在秋天穿上，自然觉得冷。我思念我的亡妻，实在体贴我的心。 “我们都是红尘中人，一定承受着红尘之苦。”19世纪法国大作家巴尔扎克说过这样的话，大意是：岁月在任何人脸上都会留下年轮，只要相濡以沫；感情在无论什么东西上都留下痕迹，却能穿越时空。 在《绿衣》中，一个刚刚从深深的悲痛中摆脱出来的男人，看到故去之人所制作的东西，不禁思绪万千，重新陷入悲伤之中。睹物思人令人伤感，唱出悼亡诗作更让人震撼。男人给世人的印象通常是坚强刚毅，顶天立地，尤其是在男尊女卑的社会里，男子居然抱着旧衣服痛哭并怀念知他懂他的亡妻，这样真切而深重的情意，令人动容。 人们常说，人生得一知己足矣，没有知己的人生是不完整的。有情人不能相伴到老，人生过半，痛失爱侣，这种巨大的哀痛往往会转化为文人笔下的有情文字。苏轼的“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，归有光的“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，都是无尽的伤感与怀念。清代词人纳兰容若在怀念亡妻的《浣溪纱》中这样写道：“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳，被酒莫惊春睡重。赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”当年以为的寻常之事，如今却已不能够。而这些都该是沿承《绿衣》而来，因为它触动了古今男人内心深处的脆弱这一环。 故去的爱人居住在诗人内心最柔软的地方，一个人的夜晚，怎能不想她？ 篇二：诗经 绿衣 绿衣 (244人评分) 8.5 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？(黄里 一作：黄裹) 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？ 绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。 絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 篇三：《诗经·邶风·绿衣》主旨试析 《诗经·邶风·绿衣》主旨试析 摘 要：在近代，《绿衣》往往被视为“悼亡诗”的鼻祖，但从汉以降，直至清代，诸多经学大家都提出了与此相异的“庄姜伤己”说。所谓“诗无达诂”、“诗无通诂”，笔者尝试从古代服饰、行文风格、创作手法等方面加以分析，结合诸说，择善而从，希图评判出一个更具合理性的主旨。 关键词：《绿衣》；主旨；古代服饰；温柔敦厚 一、古今主旨分歧 《绿衣》的主旨分歧，主要是从近代开始，闻一多将“绿衣”理解为妇人所作之衣，在《风诗类钞》中说：“《绿衣》，感旧也。”在此，情感仅为“感旧”，而非“悼亡”。闻一多认为“无?I”的主体是诗中的女子，而丈夫又“思古人”，故认为“妇人无过被出”，兼以诗末“实获我心”，也就推断出“非其夫所愿”的文意。 但是，在余冠英《诗经选译》中，他将主旨概括为“悼亡”，虽然也提及可能为“生别”。他说：“诗人睹物怀人，思念故妻”。程俊英在《诗经译注》中，则采取将闻一多先生和余冠英两说并录之法：“这是诗人睹物怀人思念过去妻子的诗。这位妻子，到底是死亡或离异，则不得而知”。 然而，此前经学家多将《绿衣》主旨视为“卫庄姜伤嫡妾失位”。无论《毛诗序》、《毛诗笺》还是《毛诗正义》，都将作者归为庄姜。从汉至唐，“卫庄姜伤己”都是一流经学家的观点。其后，朱熹也理解为“庄姜闲而失位，故作此诗”。直至清代，方玉润在《诗经原始》中《绿衣》的开篇就题为“卫庄姜伤嫡妾失位也”。面对纷纭众说，究竟如何取舍，笔者将从多角度加以分析，以求《绿衣》的合理主旨。 二、从古代服饰看《绿衣》主旨 前已提及，郑玄、朱熹等人认为《绿衣》是在描述对礼制的僭越，而作者是庄姜。那么，《绿衣》中存在“妾以贱陵贵”吗？ 首先，可从先秦服饰的颜色出发加以考察。对于“绿兮衣兮，绿衣黄里”，方玉润在《诗经原始》中说：“今间色为衣，而见正色反为里，而隐以兴妾蒙宠而显，夫人反见疏而微”。关于“正色”，孔颖达疏引皇侃曰：“正谓青、赤、黄、白、黑五方正色也”，“间色”，指两种原色混合