第三章 领悟人真谛 创造人生价值.docVIP

第三章 领悟人生真谛 创造人生价值 [教学目标]：以大学生在人生观、价值观、道德观和法制观方面遇到的理论问题和实际问题为背景，帮助大学生较为系统地了解和学习人生观、价值观理论，掌握马克思主义分析和理解人生问题时的基本立场和基本观点，为科学而正确地解决人生中遇到的理论和实践问题提供方法论的指导。 通过教学，帮助学生认识人生目的是人生实践的根本问题和人生观理论的核心问题，引导学生培养科学的人生态度；正确把握评价人生价值的标准和实现人生价值的条件，在实践中创造有价值的人生。特别是深刻理解人生的自我价值与社会价值的辨证关系，科学把握人生价值的评价标准和实现人生价值的条件，在全面建设小康社会的实践中创造和实现崇高的人生价值。自觉协调自我身心各方面的关系、个人与他人的关系、个人与社会的关系、人与自然的关系，正确对待人生环境和处境。 [教学重点]：人生的意义及人生的目的人的本质、人生价值的基本特征 [教学内容]： 自从有了人，这个蔚蓝色的星球就充满了生机和活力。在创造奇迹的同时，人们从没有放弃思索：“人是什么？”“人活着，究竟为了什么？”“怎样活着才有意义？”这是人类古老而又常新的问题，也是我们大学生在人生道路上无法回避的问题。在社会主义市场经济条件下，观念纷杂，价值多元的现实，影响和困扰着大学生人生价值的选择。因此，探讨人生价值的真谛和如何实现科学的人生价值，深入思考“人是什么”、“人生是为了什么”、“怎样的人生更有意义”等人生观方面的问题，对于大学生的成长成才具有重要意义。 第一节 树立正确的人生观 一、科学把握人的本质 要树立正确的人生观、价值观，首先应该正确认识人的本质。人的本质问题，是关于人的学说的理论基石，是解决一切人生问题的前提和基础。关于人的本质问题，古今中外许多哲学家、思想家从自己所处的时代和条件出发，进行过深入的研究和有价值的探索。 （一）人的本质理论的早期探讨 1、中国古代关于人的学说 我国古代对人的问题的探讨起源于春秋战国时期。孔子是中国历史上第一个提出“性相近，习相远”命题的哲学家和思想家。他认为，人性本来是相近的，但由于环境和习惯的不同，才使得差距越来越大了，从而拉开了中国思想史上对人性问题探讨的序幕。概括中国历史上对人性问题探讨的观点，主要有以下几种。 （1）性善论： 战国时期著名思想家孟子，十分注重研究人性问题，并提出“性善论”。他认为，人之为人的本质在于人性，人性既是人的伦理道德生活的根据，又是人施行政治主张的基础，因为人有善性，所以才能讲道德，行仁政。孟子关于“人性善”的思想主要反映在四个方面。首先，孟子认为人有善性，他说，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”其次，孟子既强调了“人之性”与“犬之性”、“牛之性”的区别，又强调了人与人是同类。人虽有“饮食、男女”的物质要求，但这不足以把人、兽区别开来。人与动物的根本区别在于人有“心”，可以因教育而懂得理义；第三、孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的仁义礼智四个方面的“善端”。“ 人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”“仁义礼智根于心”。第四、孟子认为人性是内在的、主观的。他认为“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；崇敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”既然人人具有先天的善性，何以后来社会上还会有恶人呢？孟子认为，这是因为受了社会环境的客观影响所致，因此，人们的“善端”受到了“陷溺”，丧失了，“善端”就必然成为小人、恶人。 孟子的性善说为宋代著名理学家程颐、程颢以及朱熹所继承。二程认为，人性是人未生之前就存在的，是作为宇宙根源的精神性的“理”，“理”体现在天就是“命”、体现在人的本质方面就是“性”。天命之性是至善的，而后天之所以有恶则是“禀气”的结果。气有清浊之分，人的行为遂就有善恶。朱熹则进一步认为人性有二：一是来自于“理”的先验的元气之性；一是从构成人体的“气”而得到的“气质之性”。每一个具体的人都是“理”与“气”的结合。由于禀气不同，决定了人性的具体差别。由此，朱熹引伸和发挥了“存天理，灭人欲”的思想，并建立了一套完整的封建伦理思想体系，对于中国社会伦理道德观念具有比较大的影响。 （2）性恶论： 战国时期赵国人荀子，则提出了与孟子的性善论相对立的“性恶论”。他认为，人性与动物之性的根本区别就在于人有社会性，人是生活在以一定的道德关系联系起来的社会组织中、具有思想并能从事生产劳动的社会的人。他认为“人之性恶，其善者伪也。”“伪”，是人为的意思，就是说，人性本来是恶的，后天的善行是人为的结果，而不是人的本性所固有的。在他看来，“人性”是人的生理欲望，每个人为了满足这些欲望和需要，就会发生人们之间的相互争夺；恶性是人人共有的，任何人也不能例外，人之为善也是性恶的一种表现。当