传统民居、古城和古镇.doc

传统民居、古城和古镇 传统民居、古城和古镇 传统民居 传统民居的分布多为适应聚族而居的家族生活的需要，从同族村落、坞寨、同祖的府第到同宗的庭院，都是以亲缘关系为纽带。由于中国人有敬祖的传统，供奉祖先的祠堂成为村落的中心建筑物。中国伦理讲究的是父尊子卑，长幼有序，男女有别。表现在建筑布局上，首先就是父母居住的正房安排在整个组群的中轴线上，位置居中，子孙辈居住正房前面左右对峙的东西厢房；父辈与子孙辈的居室在建筑规模、室内装饰与陈设上也有等级之分。男女之别则强调限制和规范妇女行为自由，反映在居室的布局上，就是男处外庭、女居内室。“风水”之说是中国古代以阴阳五行学说为基础的相宅、相墓之术。由于古人相信建筑的“风水”会直接影响家族的兴旺和发达，因而他们在建屋之时首先考虑的就是“风水”的好坏，以“风水”之说来指导基址的选择、平面布局和空间构成等。 北京四合院 是一个封闭型较强的建筑空间，多按一条南北向中轴线对称的布置房屋和院落，大门开在东南角，按风水学说和八卦方位，这是吉利的“坎宅巽门”，可以带来财运。进门后迎面是一堵饰有精致砖雕的影壁，古代使用影壁的主要目的是避邪。进入大门西转为外院，安排客房，仆房和厨、厕。从外院向北通过一座华丽的垂花门进入方正而大的内院，北面正房称堂。四合院内按尊卑、长幼的次序安排：长辈住正房，当中的堂屋供奉祖先牌位；正房两侧的厢房供晚辈居住。各房以游廊相连。其它房屋不论开间、进深尺寸还是高矮、装修做法等方面都低于正房。 四合院大门 位于中轴线上，前檐左右两根柱子不落地而垂在半空，柱下端雕成花形，因而称作“垂花门”，大都非常华丽，是宅院中的装饰重点。垂花门是分隔内院与外院、内宅与外宅的一道分界门。旧时说的“大门不出，二门不迈”，俗话说的大家闺秀大门不出，二门不迈的二门，“二门”即指此垂花门。 垂花门柱上刻有花瓣莲叶等华丽的木雕，以仰面莲花和花簇头为多。联络两垂柱的部件也有很美的雕饰，题材有“子孙万代”、“岁寒三友”、“玉棠富贵”、“福禄寿喜”等。这些雕刻寄予着房宅主人对美好生活的憧憬，也将这道颇具地位的内宅门面装点得格外富丽华贵。 窑洞 窑洞民居广泛分布在甘肃、陕西、山西、河南等省。黄河中游有大片黄土层，易于挖掘，并具有防寒、保暖的特性，在黄土断崖处挖掘横向穴洞的居住形成了窑洞。窑洞有崖窑、地窑和箍窑三种：崖窑即沿直立土崖横向挖掘的土洞，每洞宽约3～4米，深5～9米，直壁高度约2米余至3米余，窑顶掘成半圆或长圆的筒拱。并列各窑可由窑间隧洞相通。地窑是在平地掘出方形或矩形地坑，形成地院，再在地坑各壁横向掘窑。箍窑不是真正的窑洞，是以砖或土坯在平地仿窑洞形状箍砌的洞形房屋。 徽州民居 徽州的民居村落，依山傍水布局，环境优美。住宅多面临街巷。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。在明清时代，风水是徽州人最关心的问题之一，所谓“吉地不可无水”，每个村落都有溪水流过，“水口”是整个村落风水的咽喉，关系到家族人丁、财富的兴衰聚散。还必须在水口盖设标志性的建筑，以锁住关口。 徽州有深厚的家族制度传统，各姓聚族而居，祠堂是家族的中心，通过开祠致祭和其它的家族活动，将族人牢固地团结在同一祖宗的牌位之下，形成了一个个严密的血缘组织，而子孙们都围绕着祠堂建造住宅。 典型徽州民居的平面布局采用天井院形式，这种院落结构流行于江苏、浙江、安徽、江西一带。一般正对大门入口，里面就有一个天井，天井是住宅的中心，各屋都向天井排水，当地人称之为“四水归堂”，有财不外流的寓意。然后是半开敞的堂屋，左右有厢房，堂屋后是楼梯、厨房等，也有的把楼梯设在厢房与正屋之间的空间；楼上有一圈廊，空间布局与楼下相同。住宅周围以白色高出屋面的墙围起，青瓦白墙，高低错落，给人以清新隽逸、淡雅明快的美感。 徽州多商贾，民居多为富商所建，他们在天井院里雕梁画栋以显示自己的权势与财富，因而徽州民居以木、砖、石“三雕”精美绝伦著称。为防止邻人失火殃及自家或自家失火连累邻居，人们修建了高耸的封火山墙，同时也成为一种装饰，如各种马头墙、弓形墙、云形墙等，墙头高出屋顶，作阶梯状，砖墙抹灰，覆以青瓦墙檐，白墙黛瓦。 西递村 位于安徽省黄山市黟县东南部，四面环山，两条溪流从村北、村东经过村落在村南会源桥汇聚。现存明、清古民居124幢，祠堂3幢。西递村是一处以宗族血缘关系为纽带。所有街巷均以黟县青石铺地，古建筑为木结构、砖墙维护，木雕、石雕、砖雕丰富多彩，巷道、溪流、建筑布局相宜。 蒙古包 或称毡房，是草原上一种呈圆形尖顶的天穹式住屋，由木栅、撑杆、包门、顶圈、衬毡、套毡及皮绳，鬃绳等部件构成。用木枝条编成可开可合的木栅做壁体的骨架，用时展开，搬运时合拢。直径多为4－6米，