第四讲三大特长.pptVIP

　　----从文化自身来看中国传统文化的特征,还是讨论儒家文化。 一、现实理性精神 二、独特的理论思维 三、中国古代人格理想和献身精神 四、中国传统文化的二重性 一、现实理性精神： １、神学独断 ２、礼乐文明 ３、实用主义的鬼神观 返回 德国杜宾根大学.孔汉思（汉斯昆Hans Kung ）：从文化和宗教学的观点来看，人类文化有三种大的类型：神学独断、神秘冥修与礼乐文明。中国属于最后一个。 第一类宗教河系：闪米特族系 发生在近东河系（两河流域）它汇入了古埃及宗教和美索不达米亚宗教，并演化为“亚伯拉罕三大宗教”。即犹太教、基督教、伊斯兰教。这一河系以“先知预言”为特征，它们的共同特点是“信仰虔诚”。 第二类宗教河系：雅利安族系 　　　即印度民族的宗教及旁支古波斯宗教，印度宗教河系。佛教、耆那教、印度教。 以神秘主义和冥修为特点。强调通过特殊的修炼达到和一种最高的智慧的沟通。 第三类宗教河系：中国族系 即儒教和道教。其信仰核心是圣贤，崇尚圣人、历史经验、传统和老人，亦被称作是哲人宗教。 通过汉思昆对人类文化三种不同宗教河系的比较，我们可以看到中国古代文化有和西方宗教不同的历史传承，前二者容易归入宗教，后者很难归入宗教领域。 中国文化传统和前二者有一个本质的差别，这个本质的差别是：不崇尚神，也不崇尚神秘。 返回 产生：中国不是从夏商周一开始就有礼乐文明，它有一个历史发展过程。 “夏人尊命，商人尊神，周人尊礼”。 中国文化之变化“莫剧于殷周之际”、“旧文化灭，新文化生”、“旧制度灭，新制度生”，这种新文化即“纳上下于一道德之团体” . ---王国维《殷周制度论》 现实理性的表现:对鬼神的现实理性思考和实 用态度-----不直接否定神。 （１）儒家不相信鬼神： “子不语怪力乱神”、 “未能事人，焉能事鬼 ” “未知生，焉知死 ” “敬鬼神而远之” （２）儒家的神道设教观念 把百姓对鬼神的信仰转化成教化百姓的手段，对鬼神敬畏转化为对统治者敬畏。 荀子：天旱而雩yǘ,日月食而救之，卜筮而决大事。百姓以为神，君子以为文。 二、独特的理论思维： ----也是从宏观方面，思维方法，理论思维对文化的影响 　　（一）西方学者的论述 　　（二）中国古代思维的独特性 返回 （一）西方学者的论述 1、爱因斯坦：认为西方科学建立在两个基础上：形式逻辑（三段论，用推理的方法得出对事物的认识）、用实验方法找到事物之间的因果关系。他说中国古代这两者都非常薄弱。 2、李约瑟：英国人 1954年，李约瑟出版了《中国科学技术史》第一卷，轰动西方汉学界。他在这部计有三十四分册的系列巨著中，以浩瀚的史料、确凿的证据向世界表明：“中国文明在科学技术史上曾起过从来没有被认识到的巨大作用”，“在现代科学技术登场前十多个世纪，中国在科技和知识方面的积累远胜于西方”。 李约瑟院士曾经提出这样一个问题： 在上古和中古时代，中国科学技术一直保持一个让西方望尘莫及的发展水平，中国科学发现和发明远远超过同时代的欧洲，已被证明是形成近代世界秩序的基本因素之一.而中国古代文明却没有能够在亚洲产生出与此相应的现代科学，其阻碍因素又是什么？ 这就是闻名中外的李约瑟难题。?? （二）中国古代思维的独特性： １、有机的整体观 即“一体之学”，天人合一 ２、辨证的对立观 返回 １、有机的整体观:即一体之学，天人合一 　（１）天人合一表现在两个大的方面：局部和整体的统一、精神和物质的统一。 （２）表现举例： a：知行合一 b：情景合一 返回 ２、辨证的对立观：对立的发展观，有对之学。 对立发展观的中国两大系统： （１）老子：提出认识事物的方法,通过有和无的对立来认识宇宙万物以及宇宙万物变化运动的规律。 （２）周易：任何事物都可概括为阴阳，通过阴阳的对立来把握宇宙万物及其变化规律 三、中国古代人格理想和献身精神 ——古代的修身传统 1、修身的重要意义 2、中国古代气节的表现：即人格理想和献身精神的具体表现 返回 ２、中国古代气节的表现：即人格理想和献身精神的具体表现 民族气节：当有外族侵略，中国士人（知识分子、政治家、外交家、军事家，信奉儒家的知识分子）表现的为了人格理想而献身的精神。 东林气节：对内，中国古代士人反对朝廷内部的强权和腐败，表现出的为人格理想而敢于献身精神。 学术气节：古代士人为学术理想表现的敢于牺牲和献身的精神。 返回 四、中国传统文化的二重性 1、重人伦而轻自然（不重因果关系），忽视人对自然的改造。 2、重群体而轻个体，忽略人的个性自由和创造性。 3、在思维方法上，重综合轻分析，对事物的内部结构逻辑缺乏分析。 返回 * *