初中语文教学论文：西游记》与道教.docVIP

《西游记》与道教 摘要：古典神话小说《西游记》作者吴承恩生于一五○○年，其人生主要阶段在嘉靖年间。那时嘉靖皇帝信奉道教，道士张彦羽、邵元节等因之被奉为真人。其中邵元节官至礼部尚书。嘉靖皇帝几乎天天在宫城西苑修道炼丹，不理朝政。道士掌握大权，政治腐败，官场黑暗。加之吴承恩出身低微，科举不得志，故对社会现实十分不满，满怀愤世嫉俗之情。且他“性敏多慧，博极群书”，所以吴承恩在《西游记》对道士及道教组织进行无情的嘲弄、否定、讽刺，揭露道士及道教组织专横跋扈、祸国殃民，以渲泄自己对黑暗社会现实的不满之情。这反映了作者阶级的、历史的局限性。 关键词：西游记、道教、讽刺、批判、现实 大凡看过《西游记》者，都知道这部著名的古典神话小说写的是佛门弟子唐三藏与他的三个徒弟往西天取经的故事。它写了许多妖精和神佛，这些妖精和神佛和人一样的生活，也具有人的思想感情。《西游记》写那些妖精神佛时，是按照生活的真实去写他们的。妖精中不少是由道士化身而来的。作者吴承恩在描绘道士的故事时，主要写出道士如何阴险、专横，如何祸国殃民，并对道士及道教组织进行无情的揭露、讽刺、批判。这是由吴承恩生活的时代及其思想所决定的。 一、吴承恩在《西游记》里对道士们给予无情的批判、揭露。 （一）《西游记》里，作者不但对道士们极尽其嘻笑怒骂之能事，而且连道教的祖师及其组织都给挖苦得一塌糊涂。最突出的例子，像第三十七回到第三十九回“乌鸡国”的故事，第四十四回、四十五回“车迟国”的故事，第七十八回、七十九回“比丘国”的故事，都是说道士作了国丈，进而谋夺王位，他们的手段不是祈雨，便是进女色，甚至恶毒的像挖取小儿的心肝来制丹药。作者吴承恩通过描写、叙述来表达讽刺、批判之情。道士出场都有外貌描写如第七十八回中：回头观看，原来是一个老道士，自玉阶前，摇摇摆摆而进。但见他“头上戴一顶淡鹅黄九锡云锦纱巾，身上穿一领顶梅沉香绵丝鹤氅。腰间系一条纫蓝三股攒绒带，足下踏一对麻经葛纬云头履。手中拄一根九节枯藤盘龙拐杖，胸前挂一个描龙刺凤团花锦囊。玉面多光润，苍髯颔下飘。金睛飞火焰，长目过眉梢。行动云随步，逍遥香露绕。阶下众官都拱接，齐呼国丈进王朝。那国丈到宝殿前，更不行礼，昂昂烈烈，径到殿上，国王欠身问候”。足见国丈在该国的地位，足见他的专横、野蛮、目空一切。那么他又是如何得到国王的尊敬的呢？由驿丞的话可知。“此国原是比丘国，近有民谣，改作小子城。三年前，有一老人，打扮做道人模样，携一小女，年方一十六岁。其女形容娇俊，貌若观音。进贡与当今；陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。近来把三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相看，不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神疲倦，身体极差，饮食少，命在须臾。太医院用尽良方，不能疗治。那进女子的道人，受我主诰封，称为国丈。国丈有外秘方，甚能延寿。前者去十洲、三岛，采将药来，俱已完备。但只是药引子利害：单用着一千一百一十一个小儿的心肝煎汤服药。服后有千年不老之功。这些鹅笼里的小儿，俱是选就的，养在那里。人家父母惧怕王法，俱不敢啼哭，遂传播谣言，叫做小儿城”。吴承恩通过侧面描写，借用一个驿丞的话道出了道士如何残害生灵，散布迷信。一个药引要用一千一百一十一个小儿生命换来，惨无人道。 道士除了用美色迷惑国王外，还通过散布会呼风唤雨，用“求雨”的方式欺骗国王及大臣。如第三十七回到三十九回中的“乌鸡国”。文中写出了道士的欺骗的经过：国王托梦给唐三藏：师父啊，我这里五年前，天年干旱，草子不生，民皆饿死，甚是伤情，我国中仓库空虚，钱粮尽绝。文武两班停俸禄，寡人膳食亦无荤。仿效禹王治水，与万民同甘苦，沐浴斋戒，昼夜焚香祈祷。如此三年，只得河枯井涸。下在危急之处，忽然钟南山来了一个全真，能呼风唤雨，点石成金。先见我文武多官，后来见联，当即请他登坛祈祷，果然有应，只见令牌响处，顷刻间大雨滂沱。寡人只望三尺雨足矣，他说久旱不能润泽，又多下了三尺。朕见他如此尚义，就与八拜之交，以兄弟称之。道士通过“求雨”欺骗国王，进而为害百姓，夺了王位，对此作者深表讽刺。 还有第四十四回、四十五回的“车迟国”道士的出场也有异曲同工之妙，也是通过“求雨”取得国王欢心，进而为害百姓。文中的描绘更为具体。吴承恩通过对道士的外貌、语言等描写，来表现厌恶、憎恨之情。道士：“头戴星冠，身披锦绣，头戴星冠光耀耀，身披锦绣彩霞飘。足踏云头履，腰系熟丝绦。面如满月多聪俊，形似瑶天仙客娇”。他们穿戴华丽，不劳而获。从他们的语言中体现他们在这里专横跋扈。文中写道：我这城中，且休说文武官员好道，富民长者爱贤，大男小女见我等拜请奉斋，这般都不须挂齿，头一等就是万岁君王好道爱贤。为什么呢？原来是该国二十年前，民遭亢旱，天无点雨，地绝谷苗，不论君臣黎庶，大小人家，家家沐浴焚香，户户拜天求雨。正都在全悬捱命之处，忽然天下三个仙长来俯救生灵，