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《孟子》的“中国”梦 　　传承?之二十三 　　“中国”包含着“国家以德服人，施行善政，使国民心中喜悦”的深意，隐秘着“合道、合德、合法、合理”的中道意蕴。 　　古代的“中国”一词，不是一个“国家”概念，而是一个地理观念、文化观念或者政治观念。在地理观念上，古代中国人认为自己住在“天下之中”，而且周公还测量过，找到了那个全天下的“中心点”。现在河南登封的“天下之中”建筑群已经是世界自然文化遗产。在文化观念上，文教发达地区叫“中国”，例如翻译佛经时就把教育普及、人文荟萃的地区翻译成“中国”，有一首偈语就说：“人身难得，善友难逢，中国难生，正法难闻”。司马迁在《史记五帝本纪》中有“夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜”的记载，显然上古黄帝、尧、舜、禹时代的“中央”称为“中国”。孟子在和齐宣王对话过程中，层层深入，揭示出齐宣王的“政治野心”是“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也”，可是，按照孟子的思想观之，一个国王如果没有亲民、爱民、乐民、惠民、富民、保民、教民、明民的政治作为，想要实现自己远大的政治抱负，实现天下黎民衣食富足、文化教育广宣“未之有也”。 　　《孟子》的梦想 　　借用文言句式，所谓“中国”者，中道之国也；“中道”之国者，理想之国也；理想之国者，乐土也，净土也，中土也。圣人皆有志，志在实现“天下大化”的梦想，也就是人人被“文”化掉了禀性，去除了恶行，甚至消弭了恶念。最不济也要“天下大治”，君仁臣忠、父慈子孝，社会上讲信修睦，童叟无欺，货真价实，也就是个个有敬畏、人人守礼教，君王垂拱而天下治。例如孔夫子就一生推崇周礼，敬慕周公。周公是孔子时代的“大成至圣先师”，是孔子仰慕、学习、宣传的“古圣先贤”。孔子自己成为国家政府认定的“先圣”，是唐朝时候李世民下的命令，代替周公作为圣贤的代表。作为孔子心法第三代传人的孟子，虽然有自己的语言面貌，但是和孔子有着一样的文化梦想和强国梦想。 　　在和公孙丑的对话中，孟子认为，借助仁义的名义发展武力的国家可以称霸，能够称霸的一定是“大国”；可是“以德行仁”的可以称王，这样施行仁政的王国不一定是疆土辽阔的大国。用武力征服，是人家拼不过你的力量，心里是不服气的。而“以德服人者，中心悦而诚服也”。由此可以得知，“中国”包含着“国家以德服人，施行善政，使国民心中喜悦”的深意，隐秘着“合道、合德、合法、合理”的中道意蕴。 　　孟子告诉公孙丑国家富强自保的做法：“贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。”这种“提前准备，在危机来临之前抓紧时机”治理国家的做法，就相当于《诗经》中说的“未雨绸缪”，是“永言配命，自求多福”。孔子当年就曾经感慨过：写这句诗的人，难道是悟道的人吗？能这样治理自己的国家，谁敢欺负他呢？孟子的论述，显示出孔门传承和儒家典籍在做人、处事和治国方面的智慧，可是，如果人生修养没有达到特定的境界，读不出来也接受不了这些核心观念。 　　孟子认为，“无敌于天下”的强国要做到以下五个方面：第一，选拔人才方面，要做到“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”；第二，市场经济管理方面，提供良好的基础设施而不搜刮企业，要做到“廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣”；第三，海关税收方面，虽然稽核进出口货物量，但是并不征收关税，要做到“饥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣”；第四，农业为本，是国家稳定的基础行业，对农民要发补助而不征收农业税，做到对耕种者“助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣”；第五，居者有其屋，提供住房，但是不征收房产税，做到“廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣”，即天下人都会如江河入海一样投奔而来。“氓”指外来移民人口。《素书》上说，“国将兴者士先归”，如果一个国家能够在制度上让利，使农、工、商、士各种人才汇聚而来，必将“无敌于天下”。能够做到这五点的人，在孟子看来就是执行天道的人，必定人间称王，所谓“无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”我们研究历史，汉代之所以兴盛，出现“文景之治”，主要得益于汉文帝二十三年间的教化和减半征收农业税乃至不征农业税的治国方略。十五年前，我在国家财政部税政司调研“中国关税史”，有一个问题当时颇令自己困惑：香港是几乎没有关税的“自由港”，怎么会成为“亚洲四小龙”的？可见孟子并非空想。 　　孟子的“中国”梦可以概括为如下几个方面：一是领导人崇尚道德教化，国家上下讲究道义，而不是讲究唯利是图，导致“上下交争利”；二是施行仁政，推行中道经济，让利于民，使老百姓安居乐业，心悦诚服；三是以经典教育人民，维护伦理，培育君子。有君子之国，必是“中国”。 　　《孟子》的核心价值观 　　整个中国传统文化，不论儒、释、道、医、武哪家学说，本质上都是“心”学。《孟子》的编辑，最后一章落脚