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知道与行道 ——郭店《老子》甲本道本体研究 李 健 华夏前沿科学研究院院长； 北京师范大学教育培训中心国学讲师； 北京师范大学哲学与社会学学院国学博士进修生。 摘要：郭店《老子》甲本构成了完整的本体论哲学体系。道是本体，道是存在本体、价值本体和社会本体的统一。道是存在本体，道具有先在性，无任何规定性，道是物产生、变化的根本依据，道是物的原起点、总规律；道是价值本体，人法道成为王而实现完满，就与道、天、地同构成实存中的四大，这就为作为不完满的人确立了一个终极价值；道是社会本体，圣人法道，无为而治，遵循和维护万物的自然状态，实现人民自富、自化、自正、自朴，这是理想社会的图景。 关键词：郭店《老子》甲本；道；王；圣人；无为 老子是春秋末期的哲学家、诗人。春秋时期是奴隶社会向封建社会过渡的时期，是一个大转型、大变革的时代，这是一个天下大乱、礼坏乐崩的时代，在这样的时代里，知识分子们思考着社会发展的命运、个人安身立命的可能，就因为这样的时代背景，中国出现了百花齐放、百家争鸣的思想景象，其思想高度达到了历史的顶峰（同为人类的“轴心时代”）。老子便是其中之一，老子作为道家学派的创始人，他开创了中国哲学的先河，对中国乃至世界产生了重要影响，时至今日，研究《老子》仍是一道迷人的风景。 郭店《老子》甲本抄写年代在战国中期之前，且早于乙本、丙本，是迄今为止发现最早的《老子》传抄本，离《老子》原本时间较近，接近《老子》原本。郭店《老子》甲本是一组哲学诗，简约而深刻，轻快而深邃；朗朗上口，耐人寻味；意境幽美，充满遐想。虽只有一千余言，却已构成完整的哲学体系。老子把道作为本体，道是存在本体、价值本体和社会本体的统一。 一、道是存在本体：未知其名；字之曰道 道是存在本体，道具有先在性，无任何规定性，道是物产生、变化的根本依据，道是物的原起点、总规律。 （一）道是物产生的原起点 本原问题，来自对现象世界（物）的困惑，当哲学家感知到现象世界（物）的规律性、丰富性、神秘性时，就会对其反思，提出疑问，现象世界（物）为何具有规律性、丰富性、神秘性，以及现象世界（物）是从哪里来的，是怎么产生的。当人们把一个现象之物作为本原起点时，必然有更早的起点，就会出现逻辑悖论，这就无法跳出“先有鸡还是先有蛋”的思维怪圈。这种前因后果的思维方式，就无法解答现象世界（物）的本原问题。高明的哲学家，于是要打破前因后果（时间先后）的思维方式，而是要用新的思维方式来解答，那就是自为因果（逻辑先后）的思维方式。不再把具有同质性的现象之物作为现象世界（物）的本原起点，而是把一个绝对的永恒的终极的无时间性的无空间性的无任何规定性的非现象之物作为逻辑起点。值得注意的是，本原只是逻辑的产物，人类对本原的认识，只能是逻辑上的推论。人类对本原的认识，只是为了给现象世界（物）一种合理性的解释和意义，同时这种认识论决定着人怎样认识客体，也为人自身寻找意义提供了思维基础。作为无任何规定性的逻辑起点，老子称为道，道是现象世界（物）的本原。 道是绝对的完满的，在逻辑上具有引领作用，混同物的一切差异和矛盾，先于天地而存在（天地是现象之物，不能作为本原）。道，“先天地生”，是说道和物有逻辑先后，道是先在的。 有将混成，先天地生。 “有将混成”的“将”，与竹简本甲本中多次出现的“将”，字形极为相似；另，古代的“将”有“大”之意，《尔雅·释诂》：“将，大也”，与“吾强为之名曰大”照应，故应作“有将混成”，作“有状混成”缺乏依据。帛书本和通行本为“有物混成”。 混是混同，不是混沌。混原文是蟲蟲）用顶真一种一气无懈可击的效果用顶真一种一气无懈可击的效果 1、荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998年5月第1版 2、丁四新：《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社，2000年10月第1版 3、陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆，2003年12月第1版 4、兰喜井：《老子解读》，中华书局，2005年8月第1版 5、饶尚宽：《老子》，中华书局，2006年9月第1版 6、张松如：《老子说解》，齐鲁书社，2007年1月第5次印刷 7、俞宣孟：《本体论研究》，上海人民出版社，2012年1月第3版 8、谢维营：《本体论批判》，人民出版社，2009年11月第1版