14第十四讲 培根为近代哲学奠基.ppt

《新工具》选句十二 ： “……谁要正确地把情况想一下，就会看到这样一件很可诧异的事：从来竟不曾有一个人认真地从事于借一种布置井然的实验程序径直从感官出发来替人类理解力开辟一条道路；而竟把一切不是委弃于传说的迷雾，就是委弃于争论的漩涡，再不然就是委弃于机会的波动以及模糊而杂乱的经验的迷宫。……真正的经验的方法则恰与此相反，它是首先点起蜡烛，然后借蜡烛为手段来照明道路；这就是说，他首先从适当地整列过和类编过的经验出发，而不是从随心硬凑的经验或者漫无定向的经验出发，由此抽获原理，然后再由业经确立的原理进至新的实验；……” 《新工具》选句十三 ： “这种经验，如果是自行出现的，就叫作偶遇，如果是着意去寻求的，就叫作实验。” 第二，培根强调主动地运用我们的感官去搜集经验事实，甚至为了观察到普通经验所发现不了的自然内部的细微的情况，可以采用主动的行动去干预自然。 《新工具》选句十四 ： “须知，为作自然史而作的自然史与那种为对理解力提供消息以期建立哲学而集成的自然史是迥不相类的。二者之间有许多不同之处，而特别是这一点：即前者仅仅包含着各式各样的自然种属，而不包括着机械性技术的种种实验。而正如在生活事务方面，人的性情以及内心和情感的隐秘活动尚且是当他遇到麻烦时比在平时较易发现，同样，在自然方面，它的秘密就更加是在技术的扰动下比在其自流状态下较易暴露。” 第三，培根强调由经验事实到一般原理的归纳过程应当严格地遵循一定的步骤和阶段，循序渐进，如此才能够保证归纳始终是建立在可靠的事实的基础上的，而不至于是主观思维的臆想的产物。 《新工具》选句十五 ： “不能够允许理智从特殊的事例一下跳到和飞到遥远的公理和几乎是最高的普遍原则上去（如所谓技术和事物的第一原理），站在它们上面，把它们当作不能动摇的真理，并且进而根据它们来证明和形成中间公理；这是一向所实行的办法；人的理智之所以走上了这条道路，不仅是由于一种自然的冲动，而且还是由于使用它所习用的三段论的证明。但是我们只有根据一种正当的上升阶梯和连续不断的步骤，从特殊的事例上升到较低的公理，然后上升到一个比一个高的中间公理，最后上升到最普遍的公理，我们才可能对科学抱着好的希望。因为最低的公理和赤裸裸的经验只有很少的区别，而（我们现在所有的）最高和最普遍的公理则是概念性的、抽象而不坚固的。但是中间的公理则是真正的、坚固的、活的公理，人的事情和幸福都以之为依据。最后在这些中间公理上面才是那些的确是最普遍的公理，这样的公理才是我所谓不是抽象的公理，而对于它们来说，那些中间的公理实实在在是它们的限制。因此，绝不能给理智加上翅膀，而毋宁给它挂上重的东西，使它不会跳跃和飞翔。但是这一点一向还没有做过。当这一点作了之后，我们就可以对科学抱有更好的希望。” 第十四讲 培根为近代哲学奠基 文艺复兴以来，在西欧逐渐兴起的新的时代精神是什么呢？如我们已经讲过的，这就是人的实践的主体意识的觉醒，和对自然的立足于实践的理性探究风气的兴盛。我们说，正是这两点在培根的著作中被作为基本的原则做了集中而深入的论述和阐发，从而，不仅引出了人类知识观上的全面更新，而且也实际地引出了知识探究方法上的全面更新。就前者而言，人类知识体系不再被设想为一个静止、封闭、完满的体系，而是被认识到是一个随着人类探索自然的实践活动的深入发展而不断发展、进步和开放的体系；就后者而言，随着基于实践的实验方法的被引入，科学由思辨、静观性质的研究变成了深入归纳的、实证性质的研究。 《伟大的复兴》的六个部分： 1．对各门科学的考察和扩展；或，学术的进步。 2．新工具；或，解释自然的法则。 3．宇宙现象；或自然史和实验史，将哲学建筑于其上。 4．理解的阶梯。 5．第二哲学的先驱者或预示者们。 6．第二哲学；或，行动的科学。 《伟大的复兴》选句 “我们的新逻辑的目的要发现的不是论证，而是技艺；不是合于各种原则的东西，而是原则本身：不是可能的理由，而是工作的计划和方案——不同的意图产生不同的结果。在前者，对手是被论辩所征服，但在后者，是被工作。” 《伟大的复兴》序言选句一： “知识的状况既不景气，也没有很大的进展。必须给人类的理智开辟一条与向来完全不同的道路，并且给它提供别的一些帮助，以便人的心灵能够在事物的本性上行使它所固有的权威。” 《伟大的复兴》序言选句二： “只要让一个人仔细看一看那些浩如烟海的各种各样的科学技术书籍，他就会看到，到处都在不断重复同样的东西，虽然在处理的方法上有所不同，但在实质上却没有新的东西，因为我们所有的全部贮藏，乍看去虽然显得是很多的，但是一加考察，却证明是很贫乏的。至于讲到它的价值和功用，我们就必须坦白承认，我们主要从希腊人得来的那种智慧只不过像知识的童年，具有儿童的特性而已