《看社戏》技术总结.pptVIP

1989年春，因其对文学的一份真诚，“一份生命投入”，作为河南作协专业作家的王英琦，搬至中原大地上远郊乡下（小刘村），过起了现代“女陶渊明”的生活。还给自己乡下的陋室起了个别号“蓬革堂”（“蓬革”古语指用树枝秫秸搭就的简屋陋室），又请人写了对联：“谈笑皆菜农，往来无文儒”，横批：“入乡随俗”，很有点自慰自娱的意思。三年后因生活变故返回江淮故里。王英琦在三年“体验生活”中，一连写出了《乡居琐记》《远郊不寂寞》《最原始的，也是最本质的》等诸多体味生活原色和本质的作品， 本文也是王英琦在小刘村写出一批具有“底层感”的散文之一，通过对自己在乡村看社戏的经历的记叙，表达了她对社会底层人民的理解和对文化人格自我完善的追求。 预习检测 给下列加点的字注音 作者更感兴趣的是？ 这么简陋、寒碜，土掉牙的豫剧，能吸引作者、征服观众？ 1、“看社戏”，作者和周围观众表现得如何？在文中找出来。 “我”的表现： 第2节“夺下”儿子的玉米粥； 第4节“我旋即”“抱起”“拿过”等动作； 第7节“盼着这个好日子——盼着“社戏”，已很有些时辰了。 第10节“我承认，我并不能听懂所有的戏文，我也不是生、旦、净、丑都耐烦看，戏剧中，我的偏好在青衣花旦。” 第12节“兰花指过于粗大了，实在少了点美感。”“一个可悲的事实：几乎所有旦角的手，莫不都粗大得有如半个蒲扇……能遮住半个天。” “我”赶戏很积极，喜欢它的土俗之韵味；只看偏好的、有美感的东西，审美趣味较高。 其他观众的表现： 第3节赶戏途中“四乡八村看戏的人流”； 第6节赶到时“锣鼓喧天，观者如墙” 第13节“台下的观众却并不理会什么兰花指。他们全部的审美情趣审美热忱都集中在戏情上热闹上，集中在花花绿绿的行头和唱文工武功上。尤其是那个身怀绝技的武丑……简直疯狂了台下的每一个人，笑破了清寂初寒的深秋之夜。” 第14节次日，“太阳还悬在西天沉着地燃烧，便已有前村后队的人，不绝地去赶戏了。” 第38节“但见风雨无阻戏场又是黑压压地坐满了人。一村演戏，众村皆至”；看戏时“他们那大仰脖、圆瞪眼，全副投入的样子” 观众：对戏表演艺术要求不高，但热情高涨，风雨无阻；看得很投入。审美趣味淳朴。 3、乡下人为什么有这么大的戏瘾？作者是怎么理解的？在文中找出来加以分析。 第38节：“我似乎很能理解这些乡下人戏瘾头之大。‘百日之劳，一日之乐’，对于土生土长的他们，土棒子戏不仅是劳作之余的娱乐，且是一种文化给养、精神升华的表征。” （1）不囿陈法、兼收并蓄（第17节） （2）迎合自己的衣食父母 明确：这些片段向我们展示了伶人们表演的认真、卖力，全凭本事吃饭，他们是一群在艰辛对艺术执着虔诚的伶人。 珠光宝气不代表真正的高贵，金钱财富不代表真正的富有，对物质利益的过分追求，会使灵魂出现可怕的缺失。在物质面前，坚守心灵的阵地，坚守淳朴可贵的传统人格，伶人留给我们的，不仅仅是感动，更应该是一种生命的指引。在城市文明和流行文化成为主流的今天，我们也应该想淳朴的乡土寻求文化之根和心灵之根。 5、作者在表现艺人们形象时，采用的什么写法？ 明确：作者采用了点面结合的写法。既写了伶人们的群像，又写了几个代表人物。以上片段中，作者选取了武丑、武旦、老包、猫儿脸姑娘、青衣少妇等几个典型形象； 同时也结合了面上的描摹，如“这些伶人们在台上演尽王侯风流事，替人儿女说相思，殊料，背后却包藏着生途的坎坷，世事的艰酸”、“伶人们有的在练拳脚，有的在念台词”“这是一个自发性的农村业余梆子戏剧团，哪儿有庙会往哪儿赶，东食西宿，四乡为家”。表现了这些伶人对艺术执着而虔诚的态度和他们艰苦的生活，两者形成鲜明对比，写出了他们的可贵精神。 （1）第三天晚上，我带儿子去赶戏，戏场又是满座。 （2）给青衣少妇送医送药 （3）我赶满了15场戏之后的心情 2、第39节作者为女艺人送医送药，为什么却怕听到他们的感谢之词，认为“那些话于我不是酬慰，反是凝重和不能承受之重”呢？表达了怎样的情感？ 明确：这些伶人用他们耳朵全部热情，弘扬着传统艺术，为百姓送去了文化给养和精神食粮，而他们自己却仍在贫困线上艰难度日。本应该是观众向他们表示感谢的，而别人的一点点帮助使他们感激万分，这样的感激让作者感到凝重和不能承受。表达了对伶人的同情和愧疚心情。 3、最后一节作者说“我肯定看到并记住了些什么”，你认为作者看到并记住了什么？ “我似乎很能理解这些乡下人戏瘾头之大……且是一种文化给养、精神升华的表征。” “我似乎突然明白了这‘高粱棵里的玩意儿’，何以会有永恒的生命力。我似乎终于懂得了，从人生，从底层民众的角度去搞艺术，是最原始的，却是最本质最不朽的这一伟大真理了。” 4、综合全文，说说“我”在文中是一个什么样的形象？ 明确：“我”不仅是一个线索人物，而且还从文化的角度探讨社戏现象，从人道的角