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第三章 分封建国与统一化文明进程的开始 一、分封制 什么是分封制 简单的说，分封制就是以宗族血缘关系为标准，分邦建国的一种制度，它的尺度主要是宗族血缘关系。 《左传·僖公二十四年》：“其怀柔天下也，犹惧有外侮，捍御侮者，莫如亲亲，故以周亲屏周。” 同时，分封制也是一个姬姓诸侯与众多异姓邦家共处的制度，许多渊源古老的邦族都在这样一种制度下得到承认和延续，最终达到融合而成为政教、文化统一的民族。 为什么要实施分封制？ 《左传·僖公二十四年》：“周公吊二叔之不咸（和），故封建亲戚，以蕃屏周。” 分封起因于内部利益的分配 . 为的是保护周室，稳固周王朝政治的原因。 封建诸侯实际是一种军事镇服和武装移民活动，建立于各诸侯国是周王朝的军事据点。 分封制下的诸侯国有许多种。 新封建的邦国中以姬姓为主，数量最多。这是封建邦国的第一部分，属于周王朝的亲族国家，其主要之国有鲁、卫、晋、燕等。 还有一类是一些异姓邦国，其中包括： 一、周的同盟者，如姜太公受封的齐国，或许还有许、纪等小国。姬、姜两姓为世婚。 二、以殷商人群为主体的封国宋。 三、其他一些古老的人群，如陈、杞等，据说陈国之君是舜的后代，杞则为夏的后代；还有地域在今北京一带的蓟，据载是尧的后人。 四、还有大量的古已有之的小邦国，在周人的分封建国中，被作为“附庸”而不是独立的封国，分配到各大诸侯国中去，是独立性不完整的国中之国。《左传》等就记载了鲁国境内的一些这样的古老的小邦。 西周封建诸侯的高潮期，是在周初的成王、康王两代的几十年中；作为一项制度，分封诸侯的做法，到周宣王时期还在延续。 西周封建的范围，南至江汉流域，这里有所谓“汉阳诸姬”，北至燕山南北，动到大海，西至陕西甘肃交界地带，以黄河中下游流域为中心，建立起庞大的王国政治体系。 伴随着大封建，是对古老的人群进行的分解和组合。分解最严重的首先是殷商人群。 同时，也不要忽视，在这古老的族群的分解中，周人的族群，也同样经过了最深刻的改变。周族克商时，据专家推算，大体在十五万人左右。这样少的一群人要在短短的时间内，分出五十多个大小邦国. 由此不难理解，所谓的分封制，一方面是周人及其同盟者的遍布天下，一方面也是以分封为依托，对殷商及其他古老族群的进行的拆解。（参许倬云《西周史》）新形态的邦家社会，就诞生在这封建和拆解的基础上。 周人的分封制却有着自身重要的特征。在这里，我们看到“周虽旧邦，其命维新”的特点，它在建立新的建国社会时，不是抛弃旧有的血缘关系，而是利用它，同时也是在利用中改变它。 2．与分封制相配而行的婚制变革 广泛的婚姻关系，就周人及其同盟者而言，会强固国与国之间的患难与共；就是对那些原无瓜葛的族群，甚至曾是敌对的人群，广泛的婚姻关系，也会起到化敌为友的亲和作用。 古代文献对周代的婚姻有这样的记载：“夏、殷五世而通，周公制度礼，百世不通，所以别禽兽也。”（《太平御览》卷五○四引《礼外传》） 《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。” 《礼记·郊特牲》：“夫昏姻者，万世之始也，取于异性，所以厚别、附远也。” 周代还有所谓“媵嫁制度”。 《公羊传·庄公十九年》：“诸侯一取九女，诸侯取一国，则二国往媵之，以姪娣从。” 《左传·成公八年》：“凡诸侯嫁女，同姓则媵之，异姓则否。” 王国维《殷周制度论》说，周代社会人群是一个“道德团体”，这个道德团体的基础是周代各国的上层之间的亲戚关系，叔伯关系之外，要么是甥舅，要么是亲家，真所谓“一表三千里”！ 婚制变革，非同小可。 分邦建国，编织的是一个张巨大无比的血缘关系网。 原始的纯粹的族群血缘关系的单纯，现在变得异常复杂了。 周人获得了他们想得到的结果，那就是政权的稳固，那就是广大地域上各族群最大限度的凝结. 从更长一点的眼光看是众人群的最终融合，界限消除。 3 政治化了血缘关系 西周社会的缔造，利用了古老的血缘关系，从中调动出他们以弱胜强，以小御众的政治力量。这种利用同时也是一种否定。 固然血缘亲戚关系，仍是周人统治天下的基础，但内部却出现“宗统”与“君统”的明显分别。 周王面对天下，诸侯治理众族，作为政治人物，不论是君王还是卿大夫，他们需要公平地对待所有治下的人群，因此他们必须将自己与自己的宗族划分开来，以行使其治理天下、众族的职责。 4．宗法制：特定的社会结构法则 内在的宗法制和外在的分封制，是周代的社会结构：分封制是西周社会的骨架，宗法制度是西周社会的筋脉。 什么是宗法制？ 先看这个“宗”字，这个字由两部分构成，上面的符号表示房屋，下面的“示”字，表示神灵，合起来的意思就是在屋子里祭祀神灵，所以《说文解字》用“尊祖庙”来说解这个字。 笼统地说“宗法制”就是关于共同祖先的人群内部关系的法则。 宗法制源于父权家长