孔子“孝”论和其现代价值.docVIP

孔子“孝”论及其现代价值 方国根 在中国古代，“孝”论的产生、形成和发展，经历了一个从 自发、自觉到强化、定型的过程。可以说，孔子“孝”论的基本内容， 更有原汁原味，涵盖了我们今天倡导的孝行的各个方面，如讲求赡养 和敬事合一，注重和谐，重视孝行的自主、自觉、自律，特别是寻求 和肯定“孝”道的根源性和社会意义所表现出来的“入世”精神，等 等。 　　“孝”是儒家伦理道德中的一个十分重要的范畴，也是具有大众 性和民间性的一个道德理念。自古至今，它一直作为中华民族崇尚的 美德，构成中国文化的基本特征之一。 　　“孝”的观念的产生，是与中国古代建立在农耕基础上的家国一 体的宗法社会结构密切相关的，它是基于血缘关系的情感因素与原始 的祖先崇拜的结合。“孝”字始见于西周时期的典籍及当时的铜器铭 文，其内涵主要是对祖先的“追思”、“追孝”、“孝祀”，以及对 父母的“孝养”。孔子作为中国封建社会伟大的思想家、教育家，对 “孝”的道德观念给予了相当的观注。他在继承西周时期关于“孝道” 思想的基础上，结合春秋时期的实际，对孝道孝行给予了新的诠释， 在中国历史上第一次对“孝”进行了较为系统的阐发，并重新赋予其 新的内涵。在《论语》中有大量记载孔子与弟子谈论和探讨“孝”的 内容，其主要观点有如下几个方面： 　　其一，孔子针对时人认为赡养父母就算“孝”的观念和行为，主 张“孝”不仅仅是指子女从物质上赡养父母，而且重要的是要尊敬、 善待父母，提出了“孝敬”的主张。孔子说：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子在我国历史上首先提 出了“孝敬”的概念，并对“孝养”与“孝敬”做了区别：前者所关 注的只是从物质、经济的层面上来奉养、满足父母的需要；后者则增 加和凸显了精神、感情层面的内容，要求子女对待父母应怀有发自内 心的真诚的尊敬，强调子女对父母要多加关心，尽可能地保持其健康 长寿和精神愉悦，使父母在有生之年得以养体和养志。可见，孔子的 “孝”，是从人性角度、从物质和精神两个方面来界定的，即做到了 物质奉养和精神慰藉的有机结合，并突出精神慰藉的重要性，以此来 强调和凸显人与动物的区别。 　　其二，孔子倡导“孝敬”的另一含义就是“无违”，即不违背父 母的意愿，尽力事亲，让父母高兴，但他反对盲从性的“愚孝”，从 子女与父母双向角度，对“孝”进行了内容上的引申和扩展。“孝敬” 父母，作为子女所需努力的最重要的一条，就是要听从、顺从父母的 意志，维护父母在家庭中的核心地位。因此，孔子把“无违”、“不 违”视为“孝敬”的内容。所谓“无违”、“不违”，是指不违背礼 节。从字面上理解，“无违”、“不违”固然包含顺从、听话的意思， 但深究其里，结合其学说来看，并不是毫无原则、无选择的顺从。因 为孔子在义利观上是讲求“义”的，主张“君子义以为上”（《阳货》） ，“见利思义”、“义然后取”（《宪问》），利必须符合义才可取。 因此，在父命与道义之间发生冲突时，孔子并非主张一味地顺从父母， 而是讲“孝义”。孔子提出了“事父母几谏”（《里仁》）的主张， 要求对待父母的过失，应委婉而耐心地劝止，即使自己的意见没有被 父母听从，也仍然要恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但内心却不怨恨。 孔子进一步从“礼”出发，提出了“君君、臣臣、父父、子子” （《颜渊》）的伦理原则，主张君、臣、父、子各有其所遵循的行为 规范，从双向互动的关系，阐明君臣、父子的角色意识，强化其彼此 相应的权利和义务。值得一提的是，孔子针对父亲，相应提出了一个 重要的道德规范，即“慈”的范畴。作为父母，“慈”就是慈爱子女。 “子孝”是与“父慈”相对应的，“父慈子孝”，二者互为因果，相 互促进和激发。孔子“慈”的范畴的提出，不仅是对“孝”理论的扩 展，而且是对家庭道德内容的完善。与“无违”观点相联系，孔子强 调孝的另一个更高层次的内容，就是“承教继志”，即作为子女的必 须虚心接受父母的教育，继承父母的事业并发扬光大。孔子说：“父 在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” （《学而》）此层含义，后来被《孝经》中宣扬和发挥：“立身扬名， 以显父母，孝之终也。” 　　其三，以“仁”学为旨归，把孝作为实行“仁”的根本，深刻阐 发和揭示了“孝”所具有的普遍社会意义。孔子“孝”论的更深层的 创获，就是倡导“孝”行，以推广和实施其“仁”学的主张。孔子曰： “弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则 以学文。”（《学而》）孔子将“孝”与“悌”两范畴合用，称为 “孝悌”，并将“孝悌”与“仁”相联系，视“孝悌”为“仁”的核 心和基础。那么，孔子为何以“孝”释“仁”？这就涉及到孔子论 “仁”。孔子以“仁”为人生追求的最高境界，体现着多方面的道德 原则，是诸多善的品德的概括，其内容包括恭、宽、信、