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黃老之學 黃老之學的起源 黃老之學中所稱的黃老，乃是黃帝及老子的合稱，基本上，黃老之學中的「黃帝」，只是寓扥的對象。目的在於借其進行政治之改革，就思想之內涵來看，黃老之學實是以老子之學為基礎，乃是老子哲學於政治社會現實面所運用之典型。此一思想內涵，與通行的老莊哲學所代表的道家思想有所不同，據高亨?池曦朝＜試談馬王堆漢墓中的帛書老子＞一文〈《文物》一九七四年第一期〉，《老子》傳本在戰國期間有兩個系統；一種是《道經》在前，《德經》在後的道家系統傳本；另一種是《德經》在前，《道經》在後的道家系統傳本，關涉黃老之學的思想內涵，正是老子哲學於法政上運用的明證，合乎黃老之學的特徵。 一九三七年末，湖南長沙馬王堆漢墓的發掘工作中，於第三號墓，發現了《老子》乙本卷前有《經法》，《十大經》、《稱》、《道原》四篇古佚書，此一帛書的發現，對於黃老之學起源探索，產生了一定程度的促進作用，該四篇古佚書的成書年代，根據陳鼓應先生＜關於帛書《黃帝四經》成書年代等問題的研究＞一文（《黃帝四經今註今譯》台灣商務印書館?一九九六年七月初版二刷），應為戰國中期的作品。此為現存可見文獻中，關於黃老之學的最早著作，據此；則黃老之學的興起，應不晚於戰國中期才是。 馬王堆漢墓發現的四篇帛書，在內容之中大量引用了《老子》一書的詞彙及思想。足以見其與老子思想的實質關係，又該四篇帛書約十餘處引用了范蠡之言論，范蠡為楚國宛三戶人，其生存之年代約晚老子三、四十年，楚人自稱為黃帝之後，屈原＜離騷＞自稱「帝高陽之苗裔兮」，高陽是端項的稱號，端項相傳是黃帝之孫，則楚人自認為黃帝之苗裔，以黃帝為尊來顯示其世胄血統，提高族群的價值，是非常自然合理的行為，至於以黃帝置首，配合其所尊崇老子而提出「黃老」之稱號，更是可以想見的，黃老之學的起源由此可窺其端倪。 楚國曾用吳起變法，使國力強盛，吳起曾對老子思想有所研究，《吳子?圖說》說：「夫道者，所以反本復始。」此依嚴靈峰《莊子叢書?第九冊》的說法，即老子「歸根復命」之思想（三六七頁）。范蠡或受其啟發，後至越變法助句踐復國，其變法思想，即是運用老子哲學轉化於法政的運作中，後因不屑句踐之為人，於是離越而去，《史記?越王句踐世家》說其「浮海出齊」也就是說其離越之後到了齊國，就現有文獻觀察，戰國中晚期黃老之學的思想發展中心在齊國的稷下，而被認為是稷下作品的四篇古佚書，又大量引用范蠡的言論，種種跡象顯示，黃老之學的起源與范蠡的關係頗深，即使不是直接影響的關係，也有間接引起的關係。 除了范蠡之外，對黃老之學發展具促進作用者，應屬齊稷下的黃老學者黃老思想由楚國出發，所以能於稷下發達，與田氏取代姜氏建立的齊國有關。田氏本為陳國人，和同為陳國人的老子本有淵源，又田氏立國之後稱黃帝為高祖，據此；齊國本有黃老之背景，對於與其背景相和的黃老思想，自然產生親切相容的效應，稷下所以成為黃老思想發展的中心實非偶然，而其有重士之學風，稷下學宮廣招各地賢才講學，使楚國及各地的黃老學者，得集中宣講其學說而形成一股思潮，對黃老之學的發展規模及影響而言，稷下學者實具有決定性之力量。 黃老之學的起源就地理來看，可說與楚齊的關係最深。《史記?孟荀列傳》說： 慎到，趙人；田駢、接子，齊人；環淵，楚人。皆學黃老道德之術。 其中，除慎到外，皆為楚齊兩地之人，其次如齊人尹文子也是黃老學派之人物，因此，楚齊兩地可說是黃老之學起源發展的溫床，也是研究並探索黃老之學的重要地方，近世有關黃老之學的文獻，多自此兩地出土，可得明證。 先秦之黃老思想 先秦時期有關黃老思想的著作，首推帛書《老子》乙本卷前的四篇古佚書，此四篇古佚書為《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》，其主要思想內涵為： 道論 一、道為一切理則規律所在 (一)理之所在謂之道。（《經法?論》） 二、道的變化神妙 (一)道者，神明之原也。（《經法?明理》） 三、道為化生萬物之依據 (一)萬物得之以生，萬事得之以成。（《道原》） (二)萬物之所從生。（《經法?道法》） 四、以道為一 (一)一者其號也。（《道原》） (二)虛同為一，恆一而止。（《道原》） (三)一者，道具本也。（《十大經?成法》） 無形無名 (一)人皆以之，莫知其名；人皆用之，莫見其形。（《道原》） (二)無形無名，先天地生。（《十大經?行守》） 素無為而功用無所不在 (一)為其素也。（《道原》） (二)之解，察於天地；一之理，施於四海。（《十大經?成法》） (三)弗能覆，地弗能載；小以成小，大以成大；盈四海之內，又包其外。（《道原》） 天道觀 衰消長，物極必反 (一)極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。（《經法?四度》） 季終始循環 (一)四時代正，冬（終）而復。（《經法?論約》） 法論 道為法源 (一)道生法。（《經法?道法》） 法為公正之最高標準 (一