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小议儒家的修身观 　　摘 要 修身是儒家道德伦理的重要组成部分，先秦儒家的修身思想由孔子开创，经过孟子和荀子的发展与完善，使其有着深刻的内涵。历经千百年的传承，崇尚道德和人格的培养的训念，在今天仍被普遍认同。因此，有必要重新梳理儒家的哲学修身观的实际内涵。 　　关键词 儒家 修身 仁爱 　　中图分类号：B222 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.01.062 　　修身是儒家道德伦理的重要支撑点，先秦儒家的修身思想由孔子开创，经过孟子和苟子及历代儒家思想家的发展与完善，使其有着深刻的内涵。历经千百年的传承，儒家崇尚道德和人格的培养的训念，在今天仍具有普遍的借鉴意义。 　　1 修身的终极追求 　　（1）止于至善：在现实的世界里，怎样通过人不断的修身努力可以成就一个理想人格？儒家认为要相信人性是有善本的。认为在人性论中性是自然界的最高目的。所以，人性之善是自然界中至高无上的。再通过以后的学习，教育等各方面的提高。人性就可以更加完善，境界也会提高。这样就会达到了一个共同善的境界，所以儒家认为人性中是存在着自我完善的内在的依据。如《论语?大学》开篇提到的止于至善，它是人要达到“修身、齐家、治国、平天下”的目的。而是否能达到目的，这就要取决于每个人主体能动性与道德自觉性了。人作为主体，要达到“成仁”的目的，就要通过必要的个人努力和后天的学习，从而激发蕴含在自身中的自我完善和发展的潜能，从而实现人性的完善，即“止于至善”实现到“天下归仁”的共同之善。 　　（2）与道合一：我国古代的“道”与西方基督教提出的“道成肉身”之道以及西方哲学的“罗格斯”是有很大不同的。我国著名的哲学家、逻辑学家金岳霖曾说过：“中国思想中最崇高的概念似乎是道……或是孝是忠，而间接的目标总是行道。”这里提及的“道”绝不只限于道家之“道”，而是儒道墨共有之“道”，这既是中国思想界中的核心部分同时也是最基础的始动力。这里他着重提到在中国的思想界中道德双重性，即理性和情感。同时也揭示了生命存在，就是身与道德统一性。而身心修养的最高境界是与道合而为一。 　　《论语?为政篇》曾有一段孔子概括他自己一生的叙述：“吾十有五而志于学……七十而从心所欲不逾矩。”这是他在70岁时对自己一生的回顾和总结，他已经在内心搜上了超越性道路。外界不管是怎么样的物欲横流，他的心态永远是平和与淡然的。他体会到了天人合一的真谛。这是一个质的飞越。这就是儒家所说的超凡入圣。 　　2 修身的价值目标 　　（1）仁爱之本：仁是儒家修身思想的核心，主要思想都是围绕它来展开的。我们人的本质其实就是仁，仁是我们的立身的根本。孔子之所以把仁看成做人的根本，他认为仁爱是最完美的，是最闪亮的精神，以至于把仁看得比自己的生命还重要。可以说这就是实现最高境界和仁爱的基础。 　　（2）仁爱源自人性：孔子讲仁爱来自于对亲人（父母）的爱，推己及人，把亲人之爱扩展到对所有人的爱， “仁爱”的精神是人自身所具有的，而爱自己的亲人是最根本的。但是“仁”的精神不止于此，爱自己的亲人，这只是“爱”，由爱自己的父母，再扩展到爱别人，这才叫作“仁”。因而，“仁”首先要求爱自己的父母，并把这种爱推广到整个人类。总之，“仁学”就是由“亲亲”扩大到“仁民”，这一过程自然包含了“推己及人”的思想，而孟子认为人有与生俱来的“四端”，是仁义礼智的来源。 　　（3）追求“仁”是修身的最高目标，孔子认为为人的本质就是仁。其实人性的核心就是仁。如果社会上不存在了仁，人也就不能成为真正的人。仁需要人们全心全意地去实现，他作为能力行为的体现。所以，身心和仁便有了联系，再去实现一个目标的理想行为这一过程中身心便连联在了一起。同时仁在孔子心目中是最高的道德理想，人的健康长寿在建立 “仁”与“身”相辅相成的时候，生命价值的最高体现其实就是杀身成仁。即为了“仁”可以舍生取义、杀身成仁。 　　3 完美的人格理想 　　“内圣外王”是儒家政治理想与人格理想的统一，指通过内心修养成为圣人，再将其内修的“浩然之气”转化成为兼济天下的事功。“外王”虽然指的是行王道，但广义理解指的是“担负起天下的兴亡”一类的丰功伟业。 　　（1）人格完善以“圣人”为最高追求，以“君子”为现实目标，在“内圣”方面，孔子主张，“为仁由己”。一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。正所谓“我欲仁，斯仁至矣”。同样，内圣之有达到外王的目的才有意义，外王实现了，内圣才最终完成。自己立身，通达了，也不要忘记使别人也能立身，通达。也就是说，在满足自身需要的同时，也要满足他人的需要，两者都满足了，才是一个真正的“仁者”，也才能真正做到“内圣外王之道”。立己，达己是基础，立人，达人是归宿。 　　（2）完善的人格始终是与事业联系在一起，