第六讲：老子见素抱朴的精神.pptVIP

第六讲：老子见素抱朴的精神 “见素抱朴，少私寡欲。” （《道德经》十九章 ) 未经雕琢的玉称为“璞玉”，表面粗糙不显眼，内质光华纯净，不含杂质。所以 “见素抱朴”有的又用璞玉的“璞”——“见素抱璞”。 印度独立运动领袖甘地 ： “high thingking, simple living.” ——高深的思想，简朴的生活。 甘地还说过： 大自然能够满足人类的需要，但是不能满足人类的想要。 刘禹锡《陋室铭》： 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。 苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 一、求简若啬 老子在《道德经》第三十八章说： 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 三十九章说： 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 老子在《道德经》第五十三章云： 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！ 《道德经》第五十九章说： 治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不可则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 李世民在《帝范》中说： 夫圣世之君，存乎节俭。 富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。…… 舟车不饰，衣服无文……乃处薄而行俭。……以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。 故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？ 又说： 且君之化下，如风偃草。 上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰……不可得也。 莫若先正其身，则人不言而化矣。 对一个社会来说，资源永远是有限的。 将有限的资源用于有效的使用上面，就是俭约。 反之，不计资源的情况，无端地追求享乐，就是奢华。 对国家而言， 有限资源的合理使用，才是富国富民之道 。 对于自然而言， 只有对自然资源的合理利用，才能实现人与自然的和谐。 人与自然动物的区别在于， 人并不是自发的自然发展的结果，而是人类自觉的创造活动的结果。 一般来说，自然动物的消费仅仅是满足生理需要的消费。 人类的消费和需求超出了生理的范围，说明人类超出了自然界，走上了超越自然界的文明发展道路。 郑板桥给自己的书斋题了一副对联： 删繁就简三秋树； 领异标新二月花。 二、质真若渝 在生命的原初形态——自然生命那里，生命自由地展示着自己的本质，呈现出一种“真”的精神状态， 也即老子所谓的“质真若渝”。（第四十一章） 作为化生万物的最高的本体的“道”，其本身就蕴含着“真”的特质： 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 （第二十一章） 《道德经》第五十四章讲： 修之于身，其德乃真。 《道德经》第四十九章说： 圣人皆孩之 老子曰： 为天下谿，常德不离，复归于婴儿。（二十八章） 三、致虚守静 达到简朴、纯真的修身境界，说到底乃是修心之道。 老子阐明心之理想状态曰： 致虚极，守静笃。（十六章） 所以“静”意味着： 为无为，事无事，味无味。 （《道德经》第六十三章）。 四、知常能容 老子在《道德经》第十六章指出了一条“知常容”的良性循环之路： 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 老子提出了一条认识论循环路线: 知常—宽容—公正—自然—长久 这条循环路线是一条人类认识的良性循环轨道。 * *