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诗 三 百 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏 。 知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 天地悠悠，我心纠纠。此生绵绵，再无他求。 求之不得，弃之不舍。来世他生，无尽无休。 知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 《小雅·采薇》： 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！ 《王风·黍离》： 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？ 《诗经》是我国最早的诗歌总集。 收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇（另外还有6篇有有目无辞，称为笙诗），因此又称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 《周颂》《商颂》《大雅》《桧风》《豳风》多为西周之作，《小雅》多为西周后期和东周初期之作。 早期作品以《大雅》中的《生民》《公刘》《文王》等为代表 《鲁颂》和《国风》大部分为春秋时期 后期作品最晚至公元前599年《陈风·株林》 《诗经》在先秦通常称为诗，或诗三百，后来称为《诗经》，和被用作教材直接相关。 “教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志。”（《国语·楚语上》） “孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。 ” “圣哲彝训曰经”（《文心雕龙·论说》） 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。 《左传》中大量引用，“赋诗言志”，仅出现的篇名就有116次。 《春秋左传·定公五年》）吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰：“寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。 《论语·季氏》：“不学诗，无以言” 《论语·阳货》：“小子何莫学夫诗？可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 《 论语·为政》：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪 ”。 《诗经》的编集 采诗说 《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音乐，以闻于天子。故曰，王者不窥牅户而知天下。” 东汉·何休《春秋公羊传解诂》：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子”。 献诗说 《国语·周语》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之。” 孔子删诗说 《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇。孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。” 王充《论衡·正说》：“ 《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇。” 《诗经》的作者 少数有所记载，大多无法查考 家父《小雅·节南山》、寺人孟子《大雅·巷伯》、尹吉甫《大雅·嵩高》《烝民》、奚斯《鲁颂·閟宫》、许穆夫人《鄘风·载驰》 《鄘风·载驰》 载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。 既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。 陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。 我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。 汉刘向《列女传·仁智篇》：“初，许求之，齐亦求之。懿公将与许，女因其傅母而言曰：‘……今者许小而远，齐大而近。若今之世，强者为雄。如使边境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大国，妾在，不犹愈乎？’……卫侯不听，而嫁之于许。” 《左传·闵公二年》记载：“冬十二月，狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者，将战，国人受甲者，皆曰‘使鹤’。……及狄人战于荥泽，卫师败绩。” 朱熹《诗集传》：夫人“闵卫之亡，驰驱而归，将以唁卫侯于漕邑，未至，而许之大夫有奔走跋涉而来者，夫人知其必将以不可归之义来告，……乃作此诗以自言其意。” 《诗经》的流传 大量地见引于《左传》和“诸子” 今文三家：齐（齐人辕固）、鲁（