古希腊民主制度起源形成的社会史考察.docVIP

之所以从“社会史”的角度考察古希腊的民主制度,并不是由于社会史的宽泛,由此可以进行一种“漫谈”,而是由于本文赞同把社会史看成是从整体上考察历史现象的史学范式[1](p.4)。显然,经济、政治、军事和文化等方面都渗透着社会的内容,我们不能简单地把社会史理解为一种研究社会的结构、生活、心态和运行等方面的历史学分支学科。古希腊的历史不能被割裂,对民主制度进行“长时段”考察是必要的,毕竟这种芳泽后世的制度不是突然发生的。这种溯源式的探究并不是一种被马克·布洛赫所称之为“起源的偶像崇拜”职业病。这种历史考察更有利于我们对希腊民主制度的发生进程、激发要素、重点步骤等等问题进行整体与细节的把握。 　　一、王权危机的社会 　　人们把克里特和麦锡尼文明大规模的王宫建筑的社会称之为“以王宫为中心的社会”,整个爱琴文明缺乏民主制的迹象以及相关证据。但仍有两点内容需要强调,首先,公元前2000—1700年之间的早王宫时期那些屡建屡毁的王宫建筑,与在阿拉拉赫、欧朗提斯河湾、马里等地,以及美索不达米亚通向大海的沙漠旅行道路上出土的王国遗址有惊人的相似之处,以至于被认为出自同一流派的建筑师、画家和壁画家之手[2](p.2)。这说明,克里特人仍受近东各大文明的影响。希腊文明是在古代东方文明的影响下开始其进程的,但随着政治的发展,希腊文明却和东方文明表现出不同的特征,其原因正是源自君主制和民主制的差别,对民主制形成的历史考释基本可以解决这个问题。其次,我们不能完全割断麦锡尼文明和后来古典希腊文明之间的联系。麦锡尼文明也是说希腊语的民族创建的,《荷马史诗》和古典希腊语中一些重要的政治词汇如“王”(anax)、“巴赛勒斯”(basile-us)、“人民” (damos)等在麦锡尼时代即已存在,一些重要神的名字如宙斯、赫拉、波塞冬、狄奥尼索斯等在麦锡尼时期的泥板文书中已经出现[3](p.80),这说明,麦锡尼文明和后来希腊文明之间存在着政治和宗教等诸多方面的联系。 　　不可否认,从整体上讲希腊文明在荷马时代进入一个新的时期,冶铁业代替了冶铜业,土葬在很大程度上被火葬代替, 制陶术也发生了深刻变化,几何图案兴起,代替了原来表现动植物的画面。这种新兴的几何风格特点排斥爱琴文化传统中的神秘成分。现实世界的不同层面得以更为严格的界定,这就为《荷马史诗》做好了准备[2](p.26)。透过史诗的宗教背景,我们完全能看到其排斥神秘因素的一面,史诗更多描写的是人性和人事。《荷马史诗》中描写的小王国伊萨卡就有巴赛勒斯、军人大会、吵吵闹闹的贵族和安静的平民,能说明迈锡尼社会的某些特征还在延续。但迈锡尼时代的“瓦纳卡” 作为国王的职能被“巴赛勒斯”取代,“巴赛勒斯”不再拥有“瓦纳卡”的实际权力。国王不仅改变了称谓,也改变了性质。《伊利亚特》中的各国国王和阿伽门农有一种从属关系,但这些国王与阿伽门农地位平等,只是在阿伽门农统帅的战役中隶属于他,这与迈锡尼的“瓦纳卡”通过王宫随时控制所有人和所有活动的情况明显不同。《伊利亚特》开篇就叙述了阿喀琉斯和阿伽门农的争吵,前者在公民大会上对他强占阿波罗祭司之女的做法进行激烈地批评。史诗中,“巴赛勒斯”除了表示“王”以外,还表示和王地位相近似的“贵族”,所以,王权的概念变得十分模糊,以至于王和地位相近的贵族没有实质性差别。 　　社会行政职能专门化的思想代替了独揽大权的王权形象,政治生活组织已具雏形,集体开会讨论公共事务成为社会管理制度的基本形式,这种形式得到包括贵族首领在内的社会成员的广泛认同。在史诗中,众神对重大事务的讨论也基本是以一种会议的形式进行的,而《奥德赛》当中,奥德修斯鄙视独眼巨人这一族类,认为他们既没有进行商讨的民众大会,也没有习惯与法度[4](Ⅸ,106-115。)除了王之外,贵族长老会议 (boule)和民众大会(agora)是当时政治组织的主要机构。集体讨论首先要经过贵族会议就重大事件进行讨论和表决提出建设性意见,之后贵族首领直接召集民众大会,通告其决定,民众大会无权进行决策,主要功能在于使贵族首领了解民众意愿,但普通民众也可发表意见[5](p.129)。希腊联军经常召开贵族会议和士兵大会。在一次士兵大会上,一个叫特尔西提斯的人甚至站起来指责阿伽门农过于贪婪,荷马把他说成是一个跛腿、驼肩、尖头、疏发,而且是所有 “来到伊利昂的阿尔戈斯人当中最可耻的人”[6](Ⅱ,216-220)。这种描述和史诗中对英雄们的惯用描述截然不同,看来,他并不属于贵族阶层,极可能是普通军士。这个人马上遭到奥德修斯的杖打和斥责,所以,军事首领还是拥有最终决策权,但贵族的意见和民众呼声对军事首领具有强大的约束力。尤其应指出的是,特尔西提斯对阿伽门农的指责是非常苛刻的,甚至很难让一个普通人接受。 　　整部《荷马史诗》实际也展示了民众的微妙地位,他们的效