印度两大史诗讲解.ppt

同样，老婆和儿子， 亲属们，还有财富， 碰到一起，又分离， 同他们分离肯定无误。 在这里，没有哪个生物 能够向着命运进攻； 在它跟前谁也没有权利 去哀悼自己的祖宗。 好象一个人站在路上，对着过往的商队把话喊：  ‘我也将要走到那里去 ，就跟在先生们后面。’ 这就是我们的父祖们 从前必须走的道路； 走上这条路怎能难受？ 这条路谁也逃脱不出。 一旦堕入生命就不能回头， 就象是河水不能回流； 你就尽情的享受享受吧， 生物就是被教导来享受。 这位以达磨为怀的国王， 用纯洁的仪式丰盛的馈赠， 把自己的罪孽涤除以后， 我们的父亲就登上了天庭。 他不在豢养奴仆们， 不再保卫芸芸众生， 不再依法收取赋税， 父亲走上了最高天庭。 他举行各种的祭祀， 他获得了很多快乐， 他达到了耄耄之年， 国王就升入天国。 我们的父亲丢弃了 ， 他那老朽的躯体； 他获得了天国幸福， 能在梵天来往游戏。 任何一个这样聪明的人， 都不应去把他哀痛； 象你这样也不应该， 你博学多闻，智慧出众。 这样各种各样的悼伤，痛哭哀悼一个人死亡； 你这样聪明人无论如何，也要避免这样的情况。 振作起来，不要发愁， 回到你那城里去住！ 能说会道的人啊！ 这是父亲的遗嘱。 我呢，那虔诚的人 指定我去做什么， 按照父亲的遗命， 我就那样去做。 克敌制胜的人！我不能 丢掉他那正确的命令； 他是亲属，是我们父亲，你要经常把他尊重。” ——季羡林译 《罗摩衍那·阿逾陀篇》  佛教 创立背景 种姓制度下古印度社会矛盾尖锐 创立时间 公元前6世纪 创立者 乔达摩?悉达多 基本教义 宣称“众生平等”；“四谛” 传播  1923年，胡适《西游记考证》：“《罗摩衍那》中的哈努曼是猴行者的根本。”陈寅恪、季羡林也肯定了孙悟空的印度成分。 鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。 无支祁，中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象,常在淮水兴风作浪,危害百姓。大神禹治淮水时,无支祁作怪,风雷齐作,木石俱鸣,禹很恼怒,召集群神,并且亲自下达命令给神兽夔龙,擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。 真假美猴王 六耳猕猴 孙悟空 猢狲 胡僧 大闹天宫 三打白骨精 独特艺术1 《罗摩衍那》与《摩诃婆罗多》内容相似，文体也很接近，但是后者被称做“最初的历史传说”，而前者则被称做“最初的诗”，其最主要的原因就在艺术风格方面。 《罗摩衍那》总的风格虽然朴素无华，简明流畅，但已经呈现出精雕细镂的倾向；有极少数诗篇甚至达到“五色相宣，八音协畅”的地步，成为后来玩弄文字技巧的先声。 独特艺术2 《罗摩衍那》具有印度古代长篇叙事诗中必不可少的 4种因素 政治：宫廷斗争或其他矛盾； 爱情：生离死别； 战斗：人人之间、人神之间、人魔之间； 风景：四季或六季的自然景色和山川、城堡、宫殿，而且描绘手法都达到了相当高的艺术水平。 独特艺术3 描绘自然的敏感性与独特性，开辟了崭新天地。首先是对于四季或六季的描绘，主要集中在第 4篇《猴国篇》中；对于夜景的描绘，对于宫殿的描绘，如第5篇《美妙篇》哈奴曼眼中的魔王宫阙，珠光宝气，金碧辉煌；对于印度的圣河──恒河的描绘，更是脍炙人口。 影响 《罗摩衍那》不仅是印度文化的根源之一，对东南亚的文化也有很大的影响，爪哇岛、巴厘岛、马来西亚、菲律宾、泰国、柬埔寨、缅甸、老挝都有关于罗摩或源于罗摩衍那的类似的史诗。一些庙宇中也有罗摩和魔王作战的壁画。 中国《西游记》最早版本中的“猴行者”孙悟空的形象也受到哈努曼形象的影响。 思想艺术魅力 两大史诗共同反映了上古印度奴隶社会现实，表达了古代印度人的价值观念和人生理想。 史诗不仅气势磅礴、内容广博，而且以高超的艺术手法塑造了栩栩如生的艺术形象。如德政贤明的罗摩、坚战；坚贞贤惠的悉多、黑公主；智勇双全的罗什曼、阿周那；似人似神的黑天、哈奴曼等等。 此外还大量运用了比喻、夸张、对比等手法，增添了史诗的艺术魅力。 一 二者的相同之处为： 1 两部史诗产生的时间大体相同 见前述 ，核心故事发生的时代也基本一致，都是公元前10世纪中叶国家已经形成时的情况。后来窜入的部分，则讲到公元后的事情，两部史诗均有这种情况。 2 两大史诗的地理背景都比《梨俱吠陀》的背景阔大，不再局限于西北部，而扩展到印度北部和东部，甚至涉及了南部。 3 使用的语言、诗律相同。两大史诗所用的语言都是史诗梵语。诗律也一致，主要是输洛迦。 4 两大史诗都