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贵生意识与平安智慧 李雪峰 平安和顺地度过一生，这是每个人的基本需求与愿望。生活中艰难险阻不可避免，在遇到险境时如何自处，进而自救？在风平浪静时如何预备，防患未然？中国古人在与各种灾祸作斗争的实践中积累了大量经验和智慧。回顾这些体悟与教诲，对于我们每个人大有裨益。 “天覆地载，万物悉备，莫贵于人” 人的生命价值几何？人又该如何对待自己的生命？中国人除了有必要时舍生取义的浩然正气，也有着丰富的贵生智慧，教导我们如何防范灾祸、珍惜生命。 贵生意识首先是贵人意识，即意识到人与其他事物相较之下更为重要。在中国古人的世界观中，人与万物生活在天与地构成的大环境中。那么，在天地万物中，人处于什么地位呢？老子认为，人与道、天、地在重要性上并列，即“道大，天大，地大，人亦大；域中有四大，而人居其一焉”。（老子《道德经·二十五章》）《黄帝内经》则进一步指出人贵于天地之间的万物。其《素问》篇中说，“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”。翻译过来就是，天所覆盖与地所承载的所有的事物之中，人是最可宝贵的。这些思想，反映了人类对于作为万物之灵的人类自身特征与价值的认识。 贵生意识的核心是珍惜生命。懂得生命的可贵，不等于会自觉珍惜生命，因为人还常常受名利所累，甚至为此不惜牺牲生命。对于这些短视的愚蠢行为，古代思想家给予了有力批判。例如，老子针对人们在现实生活中重功利甚于重生命的现象，就尖锐地发问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”（《道德经·四十四章》）他所追问的是，虚名与身体、外物与身体、得到身外之物与失去生命相比，哪一个更应该亲近、更应该重视、更加贵重呢？答案不言而喻。《吕氏春秋》说得更加直白：“今吾生之为我有，而利我亦大矣；论其贵贱，爵为天子不足以比焉；论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”（《孟春纪·重己》）翻译过来就是：如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为天子，也不足以同它相比；以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面原因，有道之人对生命特别小心谨慎。这些思想都明白无误地指出，与生命相比，任何名誉地位和财货利益都没有那么重要，当然都更不值得以生命为代价换取。 贵生的重要实践之一是要自觉养护生命。孔子曰：“居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之。”（韩婴《韩诗外传》）这说的是日常起居没有规律，饮食没有节制，劳逸过度，都会导致疾病缠身而死。《备急千金要方·养性》篇中写道：“天地之性，惟人为贵。人之所贵，莫贵于生……生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保。”意思是说，对于每个人而言，生命只有一次，为什么不能自我掌控，以保全生命呢？针对人们不注重养生的现象，孟子批评道：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”（《孟子·告子上》）翻译成现代汉语，意思是，仅仅一两把粗的桐梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它；至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐梓树吗？这真是太不动脑子了。 “安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱” 古人意识到，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。面对福祸无常，为了保全生命，人还应当具有忧患意识。 何为忧患意识？就是要不忘危亡。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”（《易·系辞下》）意思是说，安稳、安定之时不应忘记还会有危险、危机之时，存在之时不应忘记还会有灭亡之时，有序之时不应忘记还会有混乱之时。忧患意识是获得平安的前提。这是因为，“居安思危，思则有备，有备无患”。（左丘明《左传·襄公三十一年》） 愈是有忧患意识，愈能够解除所忧，这是忧与无忧的辩证法。《春秋繁露》中说，“凡人有忧而不知忧者，凶；有忧而深忧之者，吉”。孟子进一步指出，“生于忧患，而死于安乐也”，（《孟子·告子下》）这句话可以理解为，忧患会使人谋求生存，而贪图安逸享乐就会使人死亡。由此推之，常忧就会常无忧。“君子有终身之忧，无一朝之患。”（《孟子·离娄下》） 有无忧患意识还是智与愚的试金石。北齐人刘昼说，“智者见利而思难，暗者见利而忘患。思难而难不至，忘患而患反生。”（《刘子·利害》）聪明的人面对利益会考虑到日后可能遇到的灾难，愚蠢的人面对利益就忘记了祸患。想到灾难的人，灾难不会落到他的头上；忘记了祸患的人，反而会遭遇祸患。 “为之于未有，治之于未乱” 有了贵生意识和忧患意识，就要落实到采取针对祸患的预防措施上来。《易·既济》说，“君子以思患而豫防之”，指的就是君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。《诗经·豳风·鸱鸮》中有“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，可以译为：趁着天还没下雨，桑树根上剥些皮，把门儿窗户都修理。后人从中提炼出了成语—