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《?审?美?学?》?复?习?提?纲 《审美学》复习思考题 第一章 1．西方美学史上关于美的本质的探讨主要经历了哪几个阶段？ 西方美学史上大致经历了“从客观事物的本原上探讨美”、“从客观事物的外部特征探讨美”、“从主体——人的身上探讨美”三个阶段。 从古希腊到中世纪，从客观事物的本原上探讨美占据了上风。代表人物柏拉图认为，宇宙万物的本原是“理式”，事物分有了美的理式才有美。 另一视角是从客观事物的外部特征探讨美之所在，这从亚里士多德的审美学言论中已见先声，他认为，美依靠体积与安排。 到了启蒙运动时期，人们开始从主体——人的身上探讨美的根据。17世纪唯物主义哲学家斯诺宾莎首次提出美的根据在人身上的观点。 西方当代美学在这一问题上总的倾向很明确，那就是走向人，关注人的心灵体验。 2．中国美学史上人们怎样将美的问题与人自身联系在一起？ 主要表现在“在道德评价中论美”、“在人物品藻中论美”、“在艺术的创造与欣赏中论美”这几个方面。 在道德评价中论美。先秦时期美学思想已开始萌芽，但多和道德评价联系在一起。许慎的《说文解字》中提出，“美与善同意”。孔子提倡“尊五美”，实际是指五种德行。孟子提出“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。 在人物品藻中论美。东汉末年，人物品藻之风盛行。刘义庆撰《世说新语》，技术了很多名士的风流轶事，集中反映了魏晋时代人们的审美风尚。 在艺术的创造与欣赏中论美。 3．为什么说美离不开人？ 美是人从中直观到自身的东西。 从机械唯物主义美学观的谬论中可以看出，人类意识不只是对现实存在的反应，它还可以是对现实存在的超越，所以美离不开人； 美的尺度只能是人的尺度。因为无论是人体美还是艺术美，都只是相对于人而言，仅以人类的评判为依据，如果离开或放弃人类的评判那么美与丑之间就没有界限； 只有“人的典型”才是构成美的尺度，审美中暗含着人的类特性对现实个体的提升，其尺度基于超越个体乃至特定群体的趣味，所以美的尺度以人的典型为基础，即以观念中人应该有的样子（理想）为基础。 美生成于主观与客观的相统一的审美关系之中，美存在于审美关系之中。 4．比较“人的本质力量”与“人的本质丰富性”的异同。 “人的本质力量”和“人的本质丰富性”都揭示了审美判断中存在既是属于人的，又是普遍的客观尺度，明确指出美离不开人，都是又不是随个体的观念而任意转移的。 “人的本质丰富性”不同于“人的本质力量”之处在于：第一，它是整体的、全方位的，这一特点贯穿于审美活动的始终，审美总是要求全面占优人的本质。第二，它是具体的，可描述的，我们可以将人的心灵能力和基本趋向解析开来，展示其多样性的因素和形态，并把我其内在的统一。第三，它将艺术产品与其他劳动产品明显区分开来，一般劳动产品可以由机器生产，但艺术活动则是人全身心的投注，艺术创造从理论上说非人莫属。 5．如何理解真、善、美的关系？ 真、善、美三者关系的分歧意见。 认为三者对立，以列夫·托尔斯泰为代表，在他看来，“善”是我们生活中永久的、最高的目标，“真”是指事物的表达或指示事物的定义与它的实质相符，是达到善的手段之一，“美”是使人们感到快适的东西。 认为三者相近，以狄德罗的观点为代表，在“真”和“善”这种品质上加上一些难得而出色的情状，真和善就显得美。 主张真、善、美可以统一。我国现行的某些美学教科书成人真是美得基础，善是美得灵魂，如果把符合客观规律的真和有利于社会发展的善，通过具体而又光辉的形象表现出来，该形象就是美。 第二章 1．简述“同构说”。 同构说由格式塔心理美学提出，是在美学史上第一次解释了人与自然在广泛的意义上有某种内在的同形同构从而可以互相感应交流的关系。 同构说的基本认识前提是：自然物的形态色彩是支配它们或创造它们的力的作用的结果（如果外物中战士的力的式样和人的心理中战士的力的式样相类似，即外部事物运动和形状同人的心理同形同构，那么外物能引起人相应的感情活动，外物本身就能表现人的情感）。 心物之间的具体同构关系的建立之所以可能，是由于“经验到空间的秩序上在结构上总是和作为基础的大脑过程分布的技能秩序是同一的”。 审美的表现性存在于心与物的并质同构中，知觉过程的结果是人脑将事物知觉为统一的整体，它大于感觉元素之和。 2．简述“移情说”。 承认事物的感性形式（或空间表象）是审美的对象，是客观的。里普斯在自己的美学著作中主张审美判断必须依存于对象，并且认真探讨了审美对象在形、色、声等形式上的特性。 肯定审美欣赏的真正原因在于“我自己”。 因此，应当将美理解为物我为一，即客观花了的自我形象。 3．举例描述美的本体结构。 4．美怎样形成于第二世界？试作论述。 波普尔提出“三个世界