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从女旁汉字浅析中国古代妇女社会地位的变革发表时间：2010-11-3 ? 来源：《现代教育科研论坛》2010年第09期供稿 ? 作者：张春芳 [导读] 中华民族有着五千多年的文明历史，女性的地位演变是一个极其漫长的过程 张春芳（包头市包钢二十六小? 内蒙? 古包头? 014000）【摘要】中华民族有着五千多年的文明历史，女性的地位演变是一个极其漫长的过程，由母系氏族社会进入到父系氏族社会一直到奴隶社会的殷商时期，中国女性处在由尊到卑的过渡时期，本文试图通过对部分有代表性的女旁汉字形体结构的剖析及相关古籍的考证，来揭示出中国女性在这段历史上的地位变化。【关键词】女旁汉字；尊卑变化；早期姓氏 1.女性在母系氏族时期的极尊地位 汉字是汉民族大文化的重要组成部分，它产生于特定的文化背景之下，所以那一特定阶段的文化意识，也必然会渗透到汉字的构造和应用上。我们先从“姓”来研究女性背后的故事。《说文?女部》解：“姓，人所生也，古之神圣母感天而生子，故称天子，从女从生。生亦声。”《春秋传》曰：“天子因生而赐姓”。姓之本义谓生，故古通作生，其后因生以赐姓，遂为姓氏字耳。《诗?唐风?? 杜》：“岂无他人，不如我同姓”，毛传：“同姓，同祖也。”故“百姓”本义指众多的氏族。顾炎武《日知录》卷23：“言姓者本于五帝”。现在可考知的早期的姓字多从女，例：姬、姜、姚、妫、娥、嬴、姒、嫘等。姬、姜是最古的尊姓。黄帝姓姬，炎帝姓姜。《国语?晋语》：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”姚是虞舜后世子孙的姓，因瞬出于姚墟。《说文?女部》：“姚、虞、舜居姚墟，因以为姓。”段注：“《帝王世纪》云：舜母名握登，生舜于姚墟，因姓姚氏也。”妫，本为虞舜的姓，战国时其后裔陈人亦以为姓。《说文?女部》：“妫，虞舜居妫，因以为氏”（“姬水”、“姜水”、“姚墟”、“妫”等，均因其为当时的母系氏族所在地，故其地名均从女字旁）。娥其姓源于尧女舜妻娥皇的名字。《说文?女部》：“娥，帝尧之女，舜妻。娥皇，字也。”嬴，《说文?女部》:“少昊氏之姓,从女。”战国秦人赢姓,秦始皇名赢政。姒，鲧禹的姓。《集韵?广韵》：“姒，姓。”《史记?夏本纪》：“禹为姒姓。”嫘，其为姓源于黄帝妻嫘祖。《集韵?脂韵》：“嫘，姓也。”所以，早期的姓，字都从女，绝非偶然，当源于母权制的影响。西安半坡、临潼羌寨等是典型的母系氏族公社村落，其文化研究表明：一个母系氏族公社包括几个女儿氏族，男从女居，凡集会、议事、宗教等活动，由班辈较高的妇女主持，女子死后葬于本氏族公墓，男子死后则归葬于原来所属氏族墓地。子女能跟随生母，正如《吕氏春秋?恃君览》所云：“昔太古无君矣，其民聚生群处，知母不知父。” 从其它女旁字来考证，我们也可以窥见一斑。如“妣”，从女比声。常见语义是祖母辈以上的女阴祖先。郭沫若《祖妣考》认为，“妣”在甲骨卜辞中为女性生殖器的象征，初始义为母（牡）。这一说法已经被不少学者接受。语言文字是民族文化的活化石，初始为“母”的“妣”之所以采用女性生殖器的女象造型，并不具有宣淫的意味，而是出自对人类自身繁衍的神秘感和崇敬感，体现出一种拙朴的生命关怀意向。妣的另一语义是已故的母亲。《释名?释丧制》：“母死曰妣”。人死为鬼，在鬼神信仰盛行的古代中国，通过“母死为妣”的表述，使得对于女性祖先的崇拜进入了某种宗教境界。“威”，本义指丈夫的母亲，即“威姑”。《说文》解：“威，姑也。从女、从戍。汉律曰：归告威姑。”与这句训释遥乡相呼应的，是日本《标准汉和词典》对“威”的解释：“拥有一家权利的女人。”《汉语大字典》将“威”归入“戈”部，威字取象，为广刃兵器一类，与斧形相近。这把象征着无上权威的斧钺之所以挂在女子身边，所折射的正是女性的权利意志。可见漫长的早期人类文明史，掌握话语权的是女性、而没有男人的声音。 2.商代是妇女尊卑变化的特殊时期 一种社会形态向另一社会形态过渡，不可能一蹴而就，前一社会形态中的文化影响、具体制度也往往会延续到后一社会形态，妇女的极尊地位，在父系氏族时期并没有被很快男子取代，而是随着历史的演变逐渐降低身份。 甲骨文中有六十多个商代参政的妇女名字，如妇好、妇娘、妇，通常称之为诸妇。诸妇在商代有实权，如指挥将领，带兵征伐，负责祭祀 、农业、国防等等诸方面的工作。诸妇死后还接受祭祀…诸妇是商代特有的阶层，西周以后，从未见过有那么多的妇女参与国家的各方面的工作。由此可见商代的社会性质与西周以后各朝代不完全一样。甲骨文中仅关于妇好的卜辞、刻辞就有几百条，记载了她生前一系列社会活动及死后对她的祭祀。一九七六年安阳殷墟发掘了妇好墓，发现有大量的青铜器和其他随葬物，足可见其地位之尊。在随葬物中，发现的两件铜钺，也说明她有较高的身份。 上述几例表明，商代妇女还有相当高的地位，但这种情况只