《道德经》兰喜并版本讲解.docVIP

1 道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其。 两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 2 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已。 有无之相生也，难易之相成也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。恒也。 是以，圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 3 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不可欲，使民不乱。 是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫之不敢、弗为而已，则无不治矣。 4 道冲而用之又弗盈也。 渊兮似万物之宗。 其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮似或存。 吾不知其谁之子也，象帝之先。 5 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间其犹欤？虚而不，动而愈出。 多闻数穷，不若守于中。 6 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。 8 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。 居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 9 持而盈之，不弱其已。 而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。富贵而骄，自咎也。 功遂身退，天之道也。 10 载营魄抱一，能毋离乎？气致柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？ 生之畜之，生而弗有，而弗宰也。是谓玄德。 11 三十辐同一毂，当其无有，车之用也。埏埴而为器，当其无有，器之用也。凿户以为室，当其无有，室之用也。 故有之以为利，无之以为用。 12 五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨。 是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼而取此。 13 宠辱若缨，贵大患若身。 何谓宠辱若缨？宠为下也，得之若缨，失之若缨，是谓宠辱若缨。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？ 故贵以身为天下，若可以天下矣；爱以身为天下，若可以天下矣。 14 视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；之而弗得，名之曰夷。三者不可致计。故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻兮不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随之不见其后，迎而不见其首。 执今之道，以御今之有。以知古始。是谓道纪。 15 古之善为士者，微妙玄达，深不可。夫唯不可，故强为之容： 豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；严兮其若客；涣兮其若释；屯兮其若朴；混兮其若浊；旷兮其若谷。 浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。 16 至虚，也；守中，笃也。 万物旁作，居以须复也。 天道员员，各复其根。归根曰静。静曰复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。 17 太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足，安有不信。尤兮其贵言也。成事遂功，而百姓曰：“我自然也。” 18 故大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；邦家混乱，安有贞臣。 19 绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。三言以为辨不足，或命也，或呼属：视素保朴，少私寡欲。 20 绝学无忧。 唯与，相去几何？美与恶，相去若何？人之所畏，亦不可以不畏人。 望兮，其未央哉！ 众人熙熙，若享于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未。 累兮，似无所归！ 众人皆有余，我独。 我愚人之心也，沌沌兮。 俗人昭昭，我独若昏兮。俗人察察，我独闷闷兮。 惚兮其若海，恍兮其若无止。 众人皆有以，我独顽且鄙。 我欲独异于人，而贵食母。 21 孔德之容，味道是从。 道之物：唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮；恍兮惚兮，中有物兮；窈兮冥兮，中有情兮。其甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。 22 曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。 少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。 不自，故彰；不自，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能。 夫唯不争，故莫能与之争。 古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。 23 希言，自然。 飘风不终，暴雨不终日。熟为此？天地而弗能久，又况于人乎？ 故从事而道者，同于道。德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 24 企者不立。 自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长， 其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有者弗居， 25 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可为天地母。 吾未知其名，字之曰道。吾强