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郑州一中2011—2012学年上期期中考试 12届高三语文试题 命题人：李冰洁 审题人：张玉杰 说明： 1、本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题），满分150分，考试时间150分钟。 2、将第Ⅰ卷的答案代表字母填（涂）在第Ⅱ卷的答题表（答题卡）中。 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 儒家的安身立命之道 宋志明 “安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”。“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之道的滥觞。《论语》也谈到“身”。《学而》篇写道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”在这里，“身”指的是人的行为践履。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”（《为政》），就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也。”这里所说的“命”，指的是君子应有的使命感。 在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。 宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。 人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有“原罪说”，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有的崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。 （选自《光明日报》，有删改） 1.下列各项中，对“安身立命”的阐释正确的一项是（）安身立命作为一种学理，出自儒家，孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。安身立命之道通过不断吸收和改造，成为宋明理学家的核心学说。到了孟子的时代，他从人性善和天道诚两个方面，对安身立命之道做了新的阐发。D安身立命之道经过宋明理学家的阐发，从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。本文认为儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同，以下解说不正确的一项是（）A.人对精神生活方式的选择有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也有内在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲学方式。B.因选择的路向不同，安身立命之道属于哲学的精神方式，而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上，而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越。安身立命之道作为一种学理，被统治者利用来治国；基督教、佛教等宗教因寄希望于来世和外力的拯救，无法成为治国工具。下列表述不符合文意的一项是（）儒家的“安身”把人性善作为内在的根据，也就是所谓的“人性善”；“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标。和《论语》对“安”“身”“立”“命”的阐释一样，宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法，否定人生价值；安身立命之道认为人的精神世界无法脱离生活世界，肯定人的精神追求。安身立命之道认为，人可以靠自己的努力实现人生的超越，基督教、佛教则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。不断忏悔中的自我救赎摩罗（1）下列对传记的分析和概括，不正确的两项是（5分） A．对于这位在“五四”新文化运动中成长起来的作家，戴过多过高的帽子是没必要的，重要的是如何评价和继承他留给我们的精神遗产。 B．羞耻感、提倡讲真话和忏悔精神是现在就可以简单描述的巴金精神价值的几个基本特征。 C．由于认识到自己的卑微、渺小、丑陋，有些生命个体生起羞耻之心，于是不断寻求超越，精神巨人都是这样发展而来的。 D．讲真话