读《人物志》——九徵第一.docVIP

九征 1-1盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？ 【注】（1）情——本义：感情。《说文》：“情，人之阴气有欲者也。”《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学击能。”《易·系辞》：“情伪相感。”《荀子·正名》：“情者，性之质也。”（2）性——本义：人的本性。《说文》：“性，人之阳气性善者也。”《礼记·中庸》：“天命谓之性。”《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性。” 【译文】人的根本在于有感情、具有人性。感情与人性的道理，是非常微妙并且玄奥的，如非有圣人一般的洞察，又有谁能将感情和人性说得明白透彻？ 1-2凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。 【注】（1）元一——指万物唯一的本源，《汉书·律历志》：“三统（天地人）合为一元，故因元一而九三之以为法。”（2）质——本义抵押，以……为人质。后用为素质、本质、禀性，《列子》：“太素者，质之始也。”（3）阴阳——组成同一事物特性的对立统一关系的两面，也是相辅相成两个事物之间的关系，阴阳学说的基本内容：阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化。阴阳对立指世间一切事物或现象都存在相互对立的两个方面，天阳地阴、上阳下阴、动阳精阴、升阳降阴、热阳冷阴。两方对立而相互依存，无上即无下，一方的存在须以另一方为前提条件，这就是阴阳互根。阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。所谓禀阴阳二气以立，即禀天地之气。（4）五行——构成自然的五种基本元素：金木水火土。”。《洪范》中则指出“鲧帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”性质：木→曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。火→曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。土→曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。金→曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。水→曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。（5）阴阳五行关系——有一说，五行是阴阳状态的体现，水→太阴状态、木→阴消阳长、火→太阳状态、金→阳消阴长、土→阴阳平衡。（6）形——《庄子·天地》：“物成生理谓之形。”《史记·太史公自序》：“形者，生之具也。” 【译文】但凡有血气的人，没有一个不是包含元一并以其作为品质的，承受阴阳二气以形成人性，基于五行而具备外貌体形。一个人只要有了外形与品质，就可以靠近他而探求他的外形与品质。 1-3凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。 【注】（1）中和——《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”《说文》：“”又：“”乐调谓之（2）变——《说文》：“变，更也。”改变、变通之意。（3）化——《易·系辞传》：“知变化之道。”虞注：“在阳称变，在阴称化，四时变化。”荀注：“春夏为变，秋冬为化，坤化为物。”意为转化。 【译文】但凡是人，他的品质都是可以度量的，（人的品质中达到）中和的是最好的。中和的品质，必定是平常、淡薄而没有特定的味道的；因此能够使五材（即五行）调和，顺应环境进行调整、有所变化。因为这个原因，看人洞察其品质，必定先要洞察这个人是否平常、淡薄，之后才看其是否（聪明）能洞察世事、明辨是非。 1-4聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。 【注】（1）清——本义水清，与浊相对。论人性意为纯洁，论人品意为清白、恬静，论操守意为清雅高洁，论声音为清畅。（2）睿——《说文》:“ 从目,从谷省。空虚的山洼,有畅通义。‘目’的